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南無第三世多杰羌佛說法 法音

大家坐好,今天本來是來接待大家的,沒有想到突然就變成說法了,因緣是起源于有一個法師叫釋慧聰,現在就坐在這邊上的,就是你吧?

(釋慧聰合掌恭敬回答:是。)

大聲點。

(釋慧聰合掌恭敬回答:是,釋慧聰。)

他說他找不到第三世多杰羌佛的法脈,因此到中國去就找到這個法脈了。所有的佛教徒、弟子們,你們好生聽到:世界上沒有第三世多杰羌佛法脈的!也沒有任何一個法師的法脈!只有佛教這麽一個法脈!這個法脈是什麽呢?就叫佛教,釋迦牟尼佛的佛教,十方諸佛的佛教!法脈只有一個,永遠記住這一條!以後不要開黃腔。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

完全胡說八道、外道的思維,什麽來到第三世多杰羌佛的傳承?第三世多杰羌佛沒有什麽傳承,只有佛教!永遠記住這一條。至于其它的什麽傳承、什麽山頭、什麽祖師、什麽派、什麽宗,那是後輩祖師們在釋迦牟尼佛滅度以後,慢慢形成自我的幫派,這叫幫派,永遠記住,無論他是什麽樣一個成就,他也是幫派,因爲佛教只有佛陀的教法,只有一個傳承。

好了,那麽剛才這個法師提出這個問題,其實他代表着很多人提出這個問題,很多人的意識、概念同樣存在的是「我們這個傳承」,這是非常幼稚的、非常的偏知偏見,甚至于是邪見,是不正確的。

說到這裡以後,就回過來想到:難道說,這個所有世界上的出家人、活佛,他們教的法都是佛教嗎?這個可不能這樣想了,這要打疑問了,要打上問號了。他到底教的是不是佛教,要經過考證的。佛教是指釋迦牟尼佛的教法,而出家人和仁波且,有很多在弘法的宗派,他們一代一代的傳,現在表面上穿著的衣服是佛教的,其實非常之多的人已經堕入了邪惡見了,因此他早都不是佛教徒了,雖然是和尚,但同樣不是佛教徒;雖然是活佛,同樣不是佛教徒;乃至于雖然是格西,甚至于拉然巴格西,都不是佛教徒,這是我很實在地講的。爲什麽?因爲他根本宣說的不是佛教的教法,從二三十年前曾經我說到的法——《正法鑒邪僧》這一盤帶子,就證明了高僧——所謂的高僧,實際上不懂佛教!近代更多了,近代的非常多的所謂高僧,完全說的是外道,摻和着釋迦牟尼佛的經藏夥在一起說,所以就把佛教的行人們搞昏了,就認爲他們是正宗佛教。所以我現在要給你們說的是:我沒有什麽第三世多杰羌佛的法脈,我沒有什麽傳承,只有佛教——十方諸佛的正規的佛教、沒有被演變的佛教,因爲我直接在說!

我是被認證的第三世多杰羌佛,而不是自己冒充、自己選出來的,那麽從經藏來說,我确确實實對釋迦牟尼佛所說的、後輩祖師們所記載的經藏,我有清楚的認知,就是經藏裡面也有錯誤,當然那個錯誤不是釋迦牟尼佛說錯的,是五百比丘分四次在七葉崖窟結經的時間結錯的,憑記憶力,你想怎麽能不結錯?假如今天我給你們說了佛法,過了十幾年,你們再回憶,把我這個話寫成筆錄,會不會錯?

(大衆合掌恭敬回答:會。)

你們五百個人去商量,不會一團糟嗎?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

所以,經書啊裡面有很多是錯誤的,但不是佛陀說錯的。就我曾經告訴過大家,釋迦牟尼佛說:啊,某某某某他如是之功德,將會在什麽什麽時候成爲阿羅漢、成爲菩薩,或者要成爲一個大富貴,乃至于要當什麽、當什麽、當什麽大宰官或者是帝王,經常作這樣的預言。但是,人們就沒有搞清楚、佛教徒就沒有弄清楚,釋迦牟尼佛說的預言是正确的,而所有的弟子們卻把這個預言搞錯了,釋迦牟尼佛說「如是修持」或「如是行道」,在什麽時間就會成爲幾地菩薩、幾果羅漢,非常多的這種預言,那麽這個預言、釋迦牟尼佛的說法是沒有錯的,爲啥子沒有錯?人家前面說了的,要根據現在這種情況「如是行道」、「如是修持」、「如是而爲之」,佛教徒怎麽可能根據當下那種情況如是爲之啊?他明天起來就變了,一變就不是了,那個時候就成不了啦,你們明白了嗎?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

可是,後輩祖師們全部把這個搞錯,都說:哎呀,佛陀都預言了,說如何如何,他好多世就要成爲什麽大菩薩的這個公案,經書上非常多這類的公案,這個公案是違背了釋迦牟尼佛的教法的,爲什麽?你們知道嗎?這叫宿命論,宿命論是外道論、邪教論,是邪教的論點,釋迦牟尼佛不會說邪教論點,但是經書上又出現,怎麽辦?經書上出現是比丘們結經和後輩翻譯們翻譯成中文、甚至于翻譯成其它的文字,就錯了,這一點我完全可以在事實中證明。我說的法,給英文的弟子們拿去翻譯,到今天各說不一,十個弟子翻,十個弟子矛盾,都把那個意思整不准,我們只要随便錄取一個就是有問題,難道不是嗎?對不對?你們說。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

你們大聲點。

(大衆合掌恭敬回答:是!)

那爲啥宿命論是外道論呢?因爲一切都要靠修行成就解脫,如果是依照到經藏,拿給這些翻譯、拿給這些記錄的五百比丘,以他們的觀點來作爲标准的話,那就不要修行,那就不要學佛。爲啥不能學?學來干啥?反正佛陀的預言已經說明了,每個人都是到好久好久就要成大官、到好久好久就要富貴的,命都定了的嘛,是不是?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

所以說,這絕對不成立的。可是經書上非常多的宿命論、非常多的預言,因此,這些經書、這種預言是絕對不能要的,因爲依宿命論就不能修行。譬如說,一個阿羅漢,已經預言他在某某某某佛出世的時間,他現在是一個凡夫,那個佛出世以後、當成佛以後,他就會成爲四果金身羅漢。那他還修啥子行呢?他再修行、再努力,也得要等那個佛出世、成佛的時間,他才成四果阿羅漢,他莫如現在耍、莫如到拉斯維加斯去賭博、到處整天玩,對不對嘛?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

修行多累人啊!可是,釋迦牟尼佛說了大量的修行,六度萬行,處處要衆生修行,你們修行、種因、結果,種下這個因,才能結這個果,沒有修行、沒有種下這個因,就結不了這個果!因此,在佛教裡面,有一個非常重要的名詞,那就是修行學佛!

修行,修自己的行爲,這個行爲修成什麽?修成佛的一樣,佛陀的行爲是怎麽,我們就把他學成什麽樣,所以叫學佛,學佛的行爲,因此叫修行學佛!要靠修行學佛來成就解脫,而不是靠整天貪玩好耍、享樂腐化、等到固定的命運二天成什麽,沒有這回事!

我講到這裡以後,就要提醒你們馬上回光返照一下:修行學佛是真理呢,還是宿命論的預言是真理呢?

(大衆合掌恭敬回答:修行學佛是真理。)

對,如果預言、宿命論是真理,那修行學佛就不存在了,就沒有用了,對吧?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

當然,我說的這是經藏上的問題。釋迦牟尼佛是非常偉大的,祂不會開黃腔的,祂說的法很好,因爲祂是至高無上的佛陀,佛陀就是至高無上、無所不通的,但是,弟子們要咋翻、咋整,那誰都管不了,這也是随衆生的因緣、衆生的業力、衆生的習氣,造成自己種因結果的福報,該不該享受這個法。所以有時候啊,整錯的東西往往還不能怪五百比丘,也不能怪後輩祖師,是衆生本來就沒有資格,只能聽錯誤的,就相當于現在末法時期,大法師、大活佛一說法開示,滿口盡是邪教的語言,甚至于公開诽謗釋迦牟尼佛的教義他自己都不知道,他完全搞不清楚,他還認爲他講的蠻好的。

那你說:師父你不是剛才也诽謗嗎?你們說我是诽謗嗎?

(大衆合掌恭敬回答:不是。)

我是維護釋迦牟尼佛的形象、維護佛陀的正教,釋迦牟尼佛的形象是光明的,只有一個佛教,就是釋迦牟尼佛的佛教,而這個佛教,也就是十方諸佛的佛教,完全一樣的,沒有兩個真理的,只有一個真理。因此以後,大家要注意:沒有「我們這個傳承」,只有佛教傳承。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

只有佛教正法。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

其它的都不是佛教正法。有的人說:哎呀,千萬不要說如來正法,人家中國那邊聽到如來正法不高興。這又錯了,這是他們沒有學問的人不懂。如來是什麽?如來就是佛,佛就是如來,就是佛的正法嘛,佛陀的正法、釋迦牟尼佛的正法,說如來正法錯在哪里呀?你們要念釋迦本師如來的嘛,難道不是嗎?對不對?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

好,那麽,我今天說到這裡以後呢,我還要說一種邪惡見——愚痴邪惡見,這種愚痴邪惡見很可憐的,說什麽呢?非常多的人有這個觀點,而且這種觀點的人都是妖僧、邪教、或者是妖人,他們說什麽呢?他們說:「第三世多杰羌佛做很多佛事,爲什麽祂要做那麽多佛事?目的只有一個:就是爲了控制我們這些學佛的人。」

佛弟子們,你們該清醒頭腦的時候了,這世界上任何一個法師、任何一個仁波且、任何一個宣教的上師,你說他控制你們是爲了他自己的利益,這是說得走的,牽強附會可以拉上去,如果你要說第三世多杰羌佛控制你們,不錯,确實控制你們,你們聽清楚了,因爲每一個人、每一個佛菩薩要做一件事情,都有一個目的,我做事也有目的,我的目的是什麽呢?非常明确地告訴你們:我的目的就是爲了控制你們的邪惡,讓你們的邪惡觀點——對人類不利、對衆生不利的這種習氣、這種身口意的行爲改掉,改成善業,讓你們成爲黑業遠去、善業親迎,而能達到福慧圓滿成就解脫,這就是我的目的。

那麽我自己獲得什麽呢?我自己獲得的是,跟其他的師父、跟其他的所有法師上師們獲得的完全不同,他們獲得的至少是求功德,或者是求弟子供養、求自己的利益,在那里弘法、在那里建壇、建寺、建廟、建道場、做Temple。我呢,恰恰相反,我在你們所有的佛教徒當中,所要讓你們改掉你們的惡習的這個觀點、這個目的,我獲得的是半夜兩點、三點、四點不能回去,白天在那邊道場接待,晚上到這邊來,累得筋疲力盡,有時候甚至,我說有時候,我沒有說妄語的,你們出家人聽到,出家人還不煮飯給我吃,我累倒三點過鐘,我還得晚上自己喝一點開水就算了,我說這是事實的。

我的目的,就是要讓你們的惡習不要增長,成爲善業、成爲解脫成就的聖者、成爲一個好人,我獲得的利益就是勞累、辛苦、痛苦,而不收一分錢的供養,什麽利益都不要,這就是我所獲得的目的。這世界上只有一個,就是我,沒有第二個,弟子們。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

事實就是這樣。有這麽笨的人嗎?哦,第三世多杰羌佛真笨,好沒有智慧喲,嘿呀,自己那麽辛苦,祂還要來拼。我不是在爲我拼,我是在爲所有的佛教徒拼,我是把利益全部給了你們,我自己撿到的全是折磨。弟子們,你們想過嗎?有這樣笨的第三世多杰羌佛,有嗎?沒有!我清楚得很,我完全可以不理你們,我完全可以一個人都不接待,我自己逍遙自在,全世界旅遊,我自己全部享樂腐化,我幸福得很。爲什麽要到這里來聲嘶力啞的呢?啊?

所以呀,有些邪惡的人說:你看嘛,第三世多杰羌佛這就是在控制我們嘛,做那些很多佛事,就是要控制,還有一天還給我們發甘露丸,那個甘露丸不是拿來控制我們的嗎?

反過來又說,弟子們,我控制你們干啥?我控制你們找倒黴,我控制你們找痛苦。我說句不好聽的話,如果我不是第三世多杰羌佛的心态,我難得淘神!我憑什麽要控制你們來自找倒黴呢?你們說我說得對嗎?

(大衆合掌恭敬回答:是。)

关鍵是我沒有要你們東西呀!你們要弄清楚點。

(大衆合掌恭敬回答:是。)

而我們的虔誠的弟子,這里大有人在,而今天沒有好多人,但是要說供養我的人可多啦,真誠的不得了,弟子們,我今天跟你們說。以前證達也拼命供養我的,以前,我在成都的時間就,我也沒有要啊,對不對?

(證達法師合掌恭敬回答:是。)

慧善采取一切辦法供養我,甚至于還整成什麽呢,那個卡,我要沒有?你說。

(慧善法師合掌恭敬回答:沒有。)

對啦,就是現場的。

還有我們這個弟子盛苗珊,很虔誠,他把他的錢、他把他的财産都拿來供養我,不瞞你們說,他上億的财産,我完全拒絕。你說,我說的是事實嗎?

(盛苗珊合掌恭敬回答:是。)

聽到了嗎?我分文不要。那一天他看實在沒有辦法供養了,他還跑去買了一個啥子戒指,鑽石的,好多萬美金買的,我說我告訴你我不會要的,這個跟我說不通的,所以通過其他的弟子來跟我說,我說沒有用的。師父就是爲你們服務的,師父沒有控制你們,師父是在教化你們,是教化!就盡管是教化,我也是自找勞累、自找辛苦,世界上有這樣的師父嗎?有沒有啊?

(大衆合掌恭敬回答:沒有!)

我沒有勉強你們說,事實就是這樣。

當然,你們說:哎呀,那麽下面有些法師他們要修廟、有些要做事,那麽他們不是不正确的嗎?我必須說:法師們,只要他行的是正法,他修廟、做佛事是正确的。一個佛弟子不行佛道、不做佛事,那就不應該了。可是這個你們不要拿在我的身上來,我不需要你們做佛事,做什麽啊?你們只要去渡生,利益衆生,幫助衆生,渡衆生來聞法,就建立功德。因爲釋迦牟尼佛有規定:你們供養三寶,是要種福田的,這是必然的。供養沙門種福田,這是肯定的,否則,你就不會結上善因、不會結上菩提的種子。因此,修廟、建寺、做佛事,真真誠誠地,那是對的。

可是,要認清楚了,現在邪師遍布,整個世界充盈着邪师,一万个,九千九百九十多个都是邪师,所以你们轻轻就落在他们手里去了,那可不能供养的,那供养了你就完了,供养了,你就助邪为恶,不是助善增功,这很重要。

那你说,我们现在知道了,第三世多杰羌佛佛陀师父是最正确的,连法音这么多都是佛陀说的。可是,我已经讲了,我发下了愿力,我不收供养的,所以你们不要在我身上想这个问题,我是只劳累辛苦来为你们义务服务的。明白这点就对了。

而且再告诉你们佛弟子们,我也不想这样,整天人太多了,确实我没有办法应酬,今后不是非常虔诚的弟子,你也不要来找我了,你们就闻法吧,等你把佛法闻懂了,等学好了,再来,目的是要让你们获得成就、获得解脱,只要你们能成就、能解脱、能幸福,就是我最高兴、我最需要的,你们的成就就是供养我和十方诸佛,十方诸佛不要任何供养,我也不要,但是,你们的成就可以去渡众生、利益众生、帮助他人,让整个世界、整个社会都吉祥昌盛幸福,因为我们佛教才是最圆满、最伟大的,所以我希望大家要把佛法、要把法音翻去复来地好好地闻懂、听进去。人生是无常的、是痛苦的、是毫无意义的,弟子们,时间过得非常的快,转眼之间,你们就会变得很老很老了,一下就六七十、七八十,你们就不行了。

而且,无论你有多大的财富,你一死了,什么财富都没有了。你说:不要紧,我们家人准备好了的,他们会给我烧钱化纸。我跟你讲,中阴境界用不到钱的,转轮道中也用不到钱的,转到鬼道,鬼道没有饭店、没有旅馆,不用钱的,只有孤独痛苦,饿得心慌,一塌糊涂,就是那句话:黄泉无旅店,今夜宿谁家?一口气一断,马上就完了,黄泉道上没有旅店的,那今夜我又在哪里住呢?我又在哪里吃呢?那个时候,除了急剧的痛苦和恐怖,什么都没有!就算把你转轮打到畜生道,畜生道哪里在用钱呢?那才是真正被控制、真正被宰割。变羊,按时,到什么时间就该杀了、就该剥皮了,变猪,什么时间该杀,变鸡,我不说了,你们就想象,通通都要挨刀的。变鸟,好可怜哦,吃了上顿没有下顿,吃一个东西,再造孽,吃虫子、吃食物,尤其吃有生命的,这口吃了二口就没有了,还要养自己的小鸟、小孩,除了心慌,什么都没有,弟子们,什么都没有。蚂蚁,可怜得不得了,一个暴风雨来了,立刻一淹,都淹死,住得高的,水还沥得快,还算能活,住在低洼处的,都得要死。你们想过众生的可怜吗?

那你说:我不会变众生的,我多好啊,我是佛弟子。我只想给你们说一句,前面说到因果了,因果,没有种下那个因,就没有那个果,你杀过多少生命了,你知道吗?你为你曾经整死过众生吗?死一个都得要还的哦,因果是对等的,你还想变人吗?那个时候你就找第三世多杰羌佛也找不到,因为你在另外一个道中,我才不想再来这个世界的,我不免得人家别人说我来控制他们,我这个控制是来找倒霉的,世界上只有一个人,不控制而被诬陷成控制,结果是找倒霉、找痛苦,把利益全部给所谓的被控制者。

有的人说:第三世多杰羌佛,你看嘛,祂们上尊们修法,就是为了控制嘛。控制你干啥?上尊们修法,祂们控制你要供养祂,那是理所当然,因为祂是上尊,祂是圣者,孺尊就是圣者了,教尊是圣者。我们莫知仁波且修拙火定最凶,那祂也在控制人吗?莫明其妙!祂什么时间控制过?什么时间喊你们拿供养给祂了?哎呀,可怜啦,众生啦,太可怜啦!

记住,第三世多杰羌佛来这个世界,是为了给三界六道众生,首先是人道的众生,说法来的,是为了来帮助大家把邪恶的心、行改过,成为一个好人,成为一个利益社会、利益大眾的人,进而成为一个上好的修行人,得到解脱成就,不要再在轮回当中打转了。我所捡到的、所收取的利益,唯一就是劳累辛苦,其它的都没有,不收一分钱的供养,什么利益都不要。可是,我看到你们幸福、我看到你们成就,那个时候,十方诸佛跟我一样,会法喜地关照着,会高兴的。

今天的法就说到这里。

(大眾合掌恭敬说:感恩佛陀师父!南无第三世多杰羌佛!)

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首先,我們要弄清楚一個基本的問題,才能讓你明白:假如我們不來這個世界,我們將會去什麽世界?

我剛才已經講到,在宇宙中,我們這個地球是宇宙中一個很小很小的、就類似于一顆灰塵那麽小的一個世界,微塵啊,像這類的有生命的世界,在宇宙中不計其數,數都數不清,不知有多少。那這個世界是指的我們這個人類世界,我們的人類世界同時有數不完的有生命的衆生,在佛經上說了,有六道衆生:天人、阿修羅、人道、畜生、餓鬼、地獄,這六道衆生呢,其實是一個大概的概念,它并不是六道衆生,還有若干沒有辦法歸納的衆生,就是經書上歸納不了的衆生。所謂衆生就是,衆者是指所有的一切,生者是指有生命的。

(翻譯:他說他不明白爲什麽人類衆生在世界上都是邪惡的?)

我會給你講到的,我必須要從這里理清楚,我講了你才聽得懂的。

那這之間就是一個因果關係了,互相之間就是一個因果關係了,萬事萬法都是因果,所謂的因果就是有因、種下了因,就會有果。你知道什麽叫因果嗎?

(翻譯:他說種因得果,但是對他來講,這個理解是壞的。)

我跟你講,這就是無始劫以來,從無始劫以來,這些衆生的因果而造成了一種共業,在這個世界上生存了,共同的一種業力──共業,大家共有的這種報應,好的報和壞的報、相等同的報,同時聚集在這里來了,當然有好的、有壞的。

(翻譯:他問是不是陰陽?)

不是,因果是這樣的,比如說做了某種壞事,做得相當的多,大家都喜歡做那麽一種壞事,他就相同了,然後又有另外的人,做了某種好事,也有相同了,他就累積,就是類聚群分,就分在一起了。這些都是衆生自己養成了他自己一個本質、他的本性,他自己形成了這麽樣一種個性、這麽樣一種本性,然後就變成共同有這樣一種本性,所謂的本性就是他的态度、他的行爲、他的性格,他惡不惡劣呀,就累積在一起了,這所謂的「物以類聚、獸以群分」的道理。

你們哪個聽得懂的要翻呵,我跟你們講呵,如果沒有對,要指點出來,不可以這樣的,這樣不是一個佛教徒的行爲呵。

比如說,我們這個地球,也不一定是壞的,好與壞是人爲的,是自我的心态和行爲而造成的感受好與壞,他有他非常不好的一面,但是又有他非常好的一面,爲什麽呢?這都是衆生,凡是衆生,我剛才講的,他的性都各有所具的。比如說豬,就是變成豬,所有的豬要跟豬攪在一起,狗跟狗攪在一起,狼跟狼攪在一起。比如說貓,貓生來它只會跟貓網在一起,它生來就喜歡抓老鼠的,這就是它的本性。狗生來就喜歡保護自己的主人,所以凡是外面的人來,狗都喜歡要叫、要攻擊他。豺狼虎豹生來就是要吃生命的,包括Coyote,也喜歡吃小貓小狗啊。

(翻譯:他說動物它們不是邪惡的。)

不,動物跟人是一樣的,不能說人是邪惡的,人,有很多人是非常好的,但也有邪惡的人。

(翻譯:他說他相信,但是他認爲現在這個時代,是邪惡的人比較多。)

我要講到的,聽我講。

這人爲什麽比其他的動物要厲害一些呢?我不能說叫邪惡,叫厲害,啊。爲什麽比其他的動物要恐怖一些呢?因爲人的智商高,所以人就會想出很多主意,而動物想不出來的。比如說,人輕輕就造房子了、造電燈啦,動物就造不了,由于他的智商高。那他爲什麽智商高呢?是由于他多生累劫做了很多善的功德,最後才成了人的。因此人呢,他既然智商高,他就會考慮很多好的和壞的主意出來,自然就會做出很多不如法的事,就顯得邪惡了。用一句很單純的話來說,動物它是很簡單的,所以它就想不來很多主意,其實它們的心一樣的有邪惡的,只是說它沒有辦法想出主意來對付人而已。

那麽我要說到,爲什麽這些有生命的,包括我們的人,爲什麽會變成這個樣子呢?原因是來源于他的貪嗔痴愛喜怒哀樂,來源于他的利衰毀譽稱譏苦樂,來源于他的五蘊執着塵境、執着五塵而造成的。簡單地說,就是由于自己爲了自己的利益、爲了自己的幸福,由于爲了自己的利益幸福,就執着到自己,一定要自己好,就要把别人好的拿來,就邪惡了。爲了自己的一切成就,就可以把别人一切不顧,所以就邪惡了。最關鍵的就在于有我執,我執,就是我的一種執着,一切爲我,就開始争奪利益,争奪權利,争奪工作,争奪所有一切對我好的。加上人的智商高,就會打很多主意、想很多辦法,所以就邪惡。

學佛的目的,就是不能争奪别人的東西的,要關心他人,幫助他人,關心所有的衆生,只有這樣,我們才能成爲一個沒有執着、偉大的人,而反過來,其他的人也會非常地尊敬你,覺得你非常地好,你了不起。所以修行學佛,所謂的因果啊,就是我們要先從因上不要去錯因,然後結的果就變好了。

至於我們不來這個世界,我們到哪里去?這是你剛才提到的問題。這不是你能做主的,不來這個世界、來這個世界,都不是你自己能做主的,是随到你種下的因果、随這個因果牽引,就會到那個圈子里面去,因此我不能回答你「不來這個世界,那我們到哪里呢?」比如說,我們的嗔恨心非常的大,我們非想對付别人,把他朝死里整還不饒,這個嗔恨心大得來無法想象了,像這一種,一般都會先到地獄中,最後轉到阿修羅國去,因爲是他的業力把他牽引去的,他就跟那個阿修羅同道了、同類了,他的體性。

要去的地方,我已經回答你了,是随業力牽轉去的,什麽時候牽轉呢?是在人斷了氣以後,進入一種境界,那叫中陰身境界,是在那個時候牽轉。中陰身是什麽境界呢?是我們的人斷氣了,那個時候人不能動了,身體開始冷了,血也停止、心髒全部停止了,簡單地說,就叫已經死了,那麽那個時候,你的神識照常存在的。

什麽叫神識,就是你的思想,你平常想問題的這個意識,沒有改變的,照常存在。那這個意識呢,不是像有些人說的:「人死了就沒得了,什麽都沒得了」,這是非常嚴重的錯誤,神識是不會滅的,它照常存在的,就相當于你晚上睡着,你做夢,你同樣在一個境界當中,同樣進入某一個地方、做什麽事,有情感,甚至還有笑、有哭的,什麽都有的,有悲傷,但是人并沒有動,爲什麽?因爲人已經睡着了,睡在自己的床上的,但神識已經到另外的地方了。人死了,那個神識就漂浮在一個無際空間,那個時候他沒有任何形象,而不受任何阻隔,看到一個山他都可以一穿就過去了,看到一個空,他一下就飛起來了,看到海水,他從水面上就走了,他不受任何阻隔。但是,他本人不知道他已經死了,因爲他是昏沉的,他經過一天、兩天、三天,他這樣下去,他很快就會知道他死了,他會覺得:哎,不對呀,我是不是已經死了?他就懷疑,那個時候,他掐他他也不痛,什麽都沒得了,嘿呀,他就慌了,然後再返回家一看,完了,已經沒有辦法了,回不去了,他的屍體血都已經凝了。那此時此刻,他會看到他的家人,他叫他的家人,他的家人聽不到的,只看到他的家人在那里悲傷,但是他喊他們,他們聽不見,因爲家人看不到他。就随到這個時日下去,很快他就開始要轉輪了,就說他的業力慢慢就出來,他的業力就會徹底現前,徹底現前的時間,就随着他的那個心,嗔恨心重的,就轉到嗔恨道,這個貪别人的東西貪心重的、兇殘的,就轉到餓鬼道,就開始分道了。善良的、非常和善的,就轉到天道,就是成爲天上的、到上帝那兒去了。

還有很多不同的,剛才說了六道嘛,我還沒有一個個去講的,我不想講得太細了,給你們說法說得太細了,你們聽得來也網起了。

那麽這里面還有另外一種現象,有業力很輕的人,當時一進入中陰身,他馬上就會知道他已經死了,不需要等幾天的。有的呢,他馬上就曉得啓動修法,他知道已經走了,不行了,他那個時候,他在中陰境界當中就知道修法了,所以他很快就會轉到好的輪道里面去了。

有的呢是當時知道,有的經幾小時知道,有的經一兩天知道,有的經幾天知道,有的幾十天都還不知道,所以不同等的,都是由于他所做的、種下來的善業、種下來的罪業和不同的業力而構成的他這個品質,就這個質料,曉得嗎?

那麽,從真理的角度來說,所以一個人不來這個世界,到底要到哪個世界,那不是自己說了算的,要業力來轉的,在中陰身的時間轉的。我們佛教的佛法,完全對這個問題非常清楚地可以解決,可以通過修行學佛學法,那麽做功課,來讓自己掌握自己的生死,掌握自己該到什麽地方去,那就要牽涉到學佛了,也牽涉到學法了。這些法都是我們的佛陀釋迦牟尼佛說在這個世界上的法,佛教最主要就是解決這個問題,解決衆生的生命、解決衆生的痛苦,佛菩薩們就是來這個世界,來幫助這些可憐的衆生的,來渡他們的,讓他們成就解脫。

我對你有個建議,你最好是把我的《藉心經說真諦》的英文,你好好地讀幾遍,你會明白佛法的真理的。我們會盡快把它完成,盡快完成,就會出版了,盡快。爲什麽這麽慢?是爲了要對所有的人、西方說英文的人負責,所以不敢馬虎,在翻譯的時候十分嚴格,怕翻錯了。

你的問題:「不來這個世界,那麽我們死了到哪里去?」我已經給你講得很清楚了,通過自己修行學佛,想到哪里就到哪里。我們有位高僧祿東讚法王,他是我的弟子,他就是什麽時間走,馬上還給我寫拜别文書,馬上寫完,寫完以後,最後他還寫了一個「墨迹未干,就此圓寂」,連這個寫字的墨都不要它干我就要走,就此圓寂,把筆一放,「梆」圓寂了,走了,他就到佛國去了。

另外,你要相信,這個世界,不是說這個世界的人很邪惡,不是,有很邪惡的,有很善良的,比如我們坐在這里的人都非常善良,但是邪惡的人确實太多了。我有一個弟子,是一個白人,有一天他就跟我講,他准備要幫他們辦一件事,要去找一個律師,他打了幾次電話,這個律師就沒有接,他來跟我說,他說:「佛陀師父啊,這個不行的,要重新換。」我說爲什麽呢?他說「我打去三次電話,三天,現在是上班的時間,他沒有接,說明他這個律師樓不正規,至少沒有工作人員。」另外又找一個律師,他說這個也不行,他用手機,他沒有辦公室,他這很糟糕。我說爲啥糟糕呢?他說我懷疑他們是騙子啊。我說「哪里那麽多騙子啊?」他的話就跟你講的一樣的:「嘿呀,佛陀師父啊,騙子多啊,相當多啊。」他說。我當時把眼睛都瞪大了,我問他:「真的嗎?」他說:「相當多啊。」這個弟子以前是國土安全部的,他跟我說:「相當多的騙子啊,師父啊。」所以啊,我就感覺就跟你說的話有點相同的道道,「這壞人多啊,」非常有道理。這世界啊,真的是需要趕快學習佛法了,因爲佛法一切慈悲,一切都以幫助衆生爲主,把利益盡量給衆生。當然,自己獲得的更多,因爲你善良,你種下了好的因果,你會獲得福慧資糧。

(翻譯:他說可能在幾千年之後,人類會變得更好。)

要看因果的發展,假如壞人更多的話,會變得更不好。假如壞人少了,好人多了,比如我們佛教昌盛了,那一定會變好的。而且現在真正邪惡的,各個行當都多。

那麽,我今天要說的就是,你說的這些我有體會的,這社會真是非常的可怕,很多人是非常的壞,但是也有非常好的人。

好,我今天給你講的道理大概就這些,但是你一定要看我的《藉心經說真諦》的書,這樣你會走很多捷路。

(翻譯:他跟他的太太希望能夠呈上一份非常微薄的禮物給佛陀師父,這個是從安大略、加拿大多倫多那個地方的一種冰酒,他這個冰酒非常的好,而且在一般賣酒的地方是買不到的,所以他希望這是一種合适的能夠供養佛陀師父,他們非常喜歡這個酒。)

好,首先,我非常謝謝你。第二,我必須要發自内心地告訴你,我是不要任何人的供養的,但是,只要你們修行學佛,是一個善良的人,今生能成就,能真正生死自由自己掌握,這就是給我最好的禮物。

(翻譯:意思就是說,這不是一個很大的禮物,只是一個小小的心意,希望佛陀能夠接受。)

我知道,大禮物、小禮物,我發的願是這一生只爲大家做事、爲大家服務,不要任何人的錢、不要任何人的禮物的,我發的願就是這樣的,我不想讓我這個願破掉了。我有一個建議你看好不好?你們把這個酒拿來,跟措母一路來的嘛,你們去哪個餐館里面去把它喝了,好吧?

還有一個方案,我爲了讓你們心里面也挺高興的,然後拿一個很小的杯子,給我倒一杯回來,好嗎?我會讓它來給你們作祈禱,祝福你們,好吧?

(翻譯:他們問是紅的還是白的?有紅白兩種。)

都可以的,問題都不大的,好嗎?只要你們挺高興,我就高興了。好吧?

那個佛書一定要看的,《藉心經說真諦》,看了以後你們會明白很多佛教的真理。還有另外一個,把多倫多那個地方的聞法點辦好,等今後種上了功德,我會給你們傳法,傳最好的佛法給你們兩夫妻,好吧?一定讓你們今生學到如來的正法,得到了生脫死,幫助、利益更多更多的人,讓更多的壞人變成好人。

(翻譯:他請求佛陀師父加持他的太太、他的兒子,還有他的家人。)

嗯,我會,我一定會作的。我能爲你們能做到的、對你們有利益的、能幫助的,我會盡力去做的。

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(弟子釋迦恭敬合掌請求說:I, disciple Shakya, humbly beseech Your Holiness Dorje Chang Buddha III to impart Dharma and teach me.)

(翻譯:我是弟子釋迦,我恭敬祈求南無第三世多杰羌佛說法、教我。)

南無第三世多杰羌佛對釋迦弟子及四眾佛教徒說:

釋迦牟尼佛在說法的時候,在這個娑婆世界說法,說了八萬四千門的法,所謂八萬四千門,實際上就是相當相當多的意思,而並不只是八萬四千。那麼,我來到這個世界,也說了非常多的法。而今天所說的法呢,是針對釋迦牟尼佛的一個子孫,為他所說的法。他是佛教界的一個博士,一個專業的佛教大學的系主任,當然,應該算是第一流的專家了。今天的說法會說到「你」和「你們」,也就是說,在用詞、語言中,會說到「你」或者是「你們」,大家要知道,這個「你」和「你們」是針對所有今後聞法的眾生,也就是我們人類或者是其他的眾生、所有的人,而用的「你」和「你們」,並不是專門針對釋迦弟子的。其實釋迦弟子,他的這個佛學、論學的知識,已經超過了世界上很多專業的研究佛法佛學的學者,甚至於超過了很多寺廟的大和尚、大格西,因此他才能成為佛教大學的系主任。那他今天特地來到我這裡,其實這個事情已經很久安排了,由於我非常地忙,所以就沒有接待他,那好不容易現在挪出一點時間,就來為他舉行了皈依。那他呢不是一個普通的人,所以今天我隨這個緣而說的法呢,因此就算比較常人聽不到的、高深一點的法了。

我要說啥呢?我就是要說,首先第一個,在我們學佛修行,會遇到有幾個最大的問題,必須要弄懂的,這幾個最大的問題就是牽涉到修行、佛法、真正的法、假的法,還有被魔妖們篡改了的法——變成附佛外道的法,所以這裡面就有非常多不同的各種理論和實踐。當然,在佛法上首先就說到,一是理論,二是實踐,但如果只是把理論和實踐分為兩個部分的話,這一定就方向走偏了。理論是很複雜的,除了釋迦牟尼佛所談到的經書,還有就是祖師們遺留的論學、論著、各種不同的觀點,那麼這些都屬於正理、正論,而還有一種論呢,就是邪論,外表看到是法師,披衣搭具,長老大和尚等等,其中也有不乏就是波旬魔王的子孫、魔妖所投胎轉世的,那麼他們在裡面也要著書立說,世人由於不了解他們,就誤認他們就是高僧,結果哪曉得他們傳播的是波旬魔王的邪理邪行教法,而不是釋迦牟尼佛的正宗教法,所以就把佛法編篡成了一種空洞、假的理論,甚至於是附佛外道形式的理論,就擾亂了整個佛法。可是,世人畢竟搞不清楚,因為世人——就是我們常規學佛的人,他們沒有那方面的知識,那你說是不是有學問的,像教授、專家啊、像剛才皈依的這印度弟子啊,那他就是一個專家,他是不是就懂呢?我今天明確告訴你們,這是啼笑皆非的事,我說他懂,那是假話,我說他不懂,也許我說完這一堂法以後,他就懂了。為什麼我要這樣說呢?因為這個理論啊,從祖師一代一代傳下來,他只能照本宣科去宣讀、學習,他怎麼知道哪個是有問題的啊?這是從釋迦牟尼佛在世的時候,就在快要報化的時候,波旬魔王發了願:要把他的魔子魔孫來學習佛陀教法,釋迦牟尼佛當時已經答應了的。那你說釋迦牟尼佛是不是犯了一個錯誤呢、嚴重的過失呢?不是!釋迦牟尼佛這是沒有辦法的,包括問我,我也要說同意,魔子魔孫也是眾生,也要普渡,可是進入僧團以後,這是波旬魔王說的:要喊他的魔子魔孫披著這個袈裟,拿著佛陀講說的經書,大力進行篡改。就擾亂了整個佛教,因此波旬魔王當時就哈哈哈哈哈,就這麼大笑而去,帶著魔子魔孫們。而釋迦牟尼佛,此時此刻,輕輕把眼睛閉上,兩行悲淚就流下來了,祂流什麼淚?必須要接收的啊,但是破壞又咋辦?這是沒有辦法的啊!因此就這樣一代一代、一代一代地遺留下來,現在已經十分地猖獗,猖獗到什麼程度呢?猖獗到了我們很多經藏、經教已經徹底給篡改了,乃至於說一句難聽的話,包括我們出家人修學的朝暮課誦——早晚必修的課誦,都被魔子魔孫們把它改得面目全非,胡說八道,假話連篇,惑哄黑詐,什麼東西都摻起了。可是,我們的名山、寺院、諸山的這些長老大和尚還得要早晚課誦,帶領大家修持,還畢恭畢敬。這已經是嚴重問題了!這就是釋迦牟尼佛告訴我們末法時期,魔強法弱多遭害,現在就是說明了這點問題。

你說:「師父啊,這個它錯在哪裡呢?」我說的錯,那不是我隨便說的,只要稍微有佛學知識的人,就知道他是胡說八道,甚至於沒有佛學知識的人聽了我這個話,他也會說:哦喲,亂整的,他們胡說的。你說沒有佛學知識的人都知道嗎?當然知道。我說的法,深可以給大菩薩們聽,淺可以給不懂佛法的普通眾生聽,一視同仁解疑。比如說,課誦裡面,明明知道我剛才說到的,釋迦牟尼佛在報化的時間,這個波旬魔王發了願,魔子魔孫要進來,還披衣搭具、當祖師、當和尚,這就說明啊,魔妖們已經進入僧團了,這是公開的,經書上有的。那麼進入僧團幹什麼呢?就是要完成波旬魔王給他們的指令,篡改經書嘛,當啃書蟲嘛,把經藏破壞嘛。那既然是這樣,那麼那些披袈裟的人,他們是長老大和尚,甚至於是赫赫有名的震響一個國家、世界,但結果他們並不是高僧啊!可是在課誦裡面,就有要拜歷代的開山老和尚。我要問你們弟子們,這開山老和尚都是聖者嗎?啊?回答我!

(佛弟子們恭敬合掌回答說:不是。)

不一定是,啊,不一定是,不能說不是,有的是,有的不是。那麼很多都不是,你看他們的著書立說,糟糕得不得了,說些啥子話啊?完全脫離釋迦牟尼佛的教誡。那開山老和尚,我們課誦的時間,其中就有章規,稱為禮祖,就要頂禮歷代開山老和尚、開山的祖師,好,你說你們給魔妖頂禮,你們是功德呢,你們是罪業呢?啊?回答我。

(佛弟子們恭敬合掌回答說:罪業。)

當然!如果說給真正的聖者,阿羅漢們,或者菩薩們頂了禮,那我們是功德的,可是,給開山老和尚,逢人就必須頂的,萬一其中有個魔妖,怎麼辦?這是其一。其二,還要頂一個禮,就是給哪一個寺廟在修早晚課誦,那個寺廟的方丈大和尚,是必須要頂禮的,那個方丈大和尚,你能確保他是一個聖者嗎?我今天告訴你們,不但不能,糟糕透頂!你看他們身體虛弱,這個氣喘籲籲,這個法義混亂,說難聽點,你們要給他打個問號,也許就是波旬魔王的子孫啦!因為他們首先一個問題,大量地主張這個早晚課誦,是畢恭畢敬地宣傳,這就有問題了,就說明讚歎魔的,他也相信,把人家一個釋迦牟尼佛,活生生地亂編、編造,釋迦牟尼佛,都知道是在菩提樹下,菩提迦葉,悟道的,啊,明心見性而悟道,結果課誦上寫成是「釋迦牟尼佛是悟道在雪山中」,在雪山裡面悟道,你說這不是平白無故編的嗎?甚至說「釋迦牟尼佛坐金台」,人家明明坐蓮台,要說坐金台,又不是道家,坐金台?這些東西都拿去唸,這是多麼顯而易見的邪說?

在他們的課誦上,每天早課的時候,要念「首楞嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身……」,既然楞嚴經、楞嚴咒能銷你億劫顛倒想,你還要唸金剛經、還要唸心經、還要修什麼六度萬行、其他的咒呢?那不是多此一舉嗎?今天,我明確提出一個問題,你們大家都會目瞪口呆:就僅憑楞嚴咒,就不能確定你所唸的是邪咒還是正咒,因為楞嚴咒是真假混雜的,早已改得來面目全非了,魔子魔孫們已經動了手腳,所以現在在整個世界上,傳在世界上的、很多佛教寺廟的楞嚴咒,就有幾十種不同的版本,甚至字句多少都不一樣,有的四五百句,有的只有兩百多句,而且字句內容都不同。就算是佛陀說的,也只能有一種,那這麼幾十種當中,其中只能有一種是真正的正咒,那唸到正咒的就是正法,而非佛陀當時說的楞嚴咒,其它的部分難道不是邪說、不是假佛法嗎?所以說,課誦裡面的楞嚴咒也好,日常中的楞嚴咒也好,存在的問題、存在的邪惡還不夠嚴重嗎?佛會說幾十種不同的楞嚴咒嗎?唉呀,眾生的愚癡啊,就這個問題就可以說明了。那麼多其它的假的楞嚴咒,那不能說是魔子魔孫們篡改的,那能說是釋迦牟尼佛當時說的很多不同的楞嚴咒嗎?仔細一想,你們就會知道,我今天給你們說的法,那是絕對的正確!

就只對早晚課的課誦而言,課誦中甚至還說,那個是明文的句,每天這些四眾弟子啊都在裡面高聲地唱唸、虔誠地敬奉,什麼「龍華三會願相逢,演說法真宗」,這完全是在侮辱我們至高無上、偉大的釋迦牟尼佛佛陀,這個意思就是說,要到龍華三會的時間,這個因緣成熟相逢,我們才去聽彌勒菩薩「演說法真宗」,那麼難道釋迦牟尼佛所說的一切法都不是真宗了?都是假佛法了?只有等彌勒菩薩才能說「法真宗」了?不錯,彌勒菩薩確實是一個偉大的等覺菩薩,是等到成佛的,但是,再等覺也等不過我們偉大的釋迦牟尼佛啊!釋迦牟尼佛的都不是真宗,要等到祂「演說法真宗」,這真是一派荒唐之言,還每天唸誦?

佛弟子們,還有更可怕的,我們出家人、七眾弟子,他們早上在寺廟大殿或者在日常中還發真心的願,唸的什麼呢?這是課誦裡面的文句:「如一眾生不成佛,終不於此取泥洹」,你們想一想,這是什麼意思啊?這是說:有一個眾生,他沒有成佛之前,我連小的阿羅漢我都不成就。對佛菩薩、對天龍八部,每天發願、每天表態、每天禮拜地說,這不是公開在騙佛菩薩嗎?發下這個願,真的如此的話,你還有成就的機會嗎?你還能了生脫死嗎?為什麼?因為眾生是無量的,是永遠也渡不盡的,眾生渡不盡,你就不成就,你就不得解脫,你連阿羅漢都得不到,你說發這樣的願叫什麼願?這叫做斷滅願,會讓你們永遠在輪迴痛苦中!這樣的課誦,竟然恭恭敬敬地唸誦得頭頭是道,這不是邪說,這是正教嗎?大家想一想,你想成就解脫呢,你還是不想成就解脫?你要成就解脫,那就不能發這樣的願,因為眾生是無量的,是永遠渡不盡的,所以沒有啥子「如果有一個眾生沒有成就的話,你就阿羅漢都不證」,你說這個話啊,不但瞞背自己的良心,而且對佛菩薩就這樣表態,發下的願力會實現的啊,你怎麼成就、怎麼解脫啊?甚至於還說什麼「我最後一個成就」,你最後咋成就啊?我的天啊,邪說充盈啊!眾生的數目是無量無盡,沒有最後的一個啊!

在課誦裡面,還有讚佛讚得來簡直是不符合實際,胡說八道,變成了誹謗。為什麼說讚歎變成誹謗呢?比如說課誦裡面的,就說某某佛「祂是佛中之王,諸佛所不能及,相好光明無等倫」,話倒是說出口了,這完全是不符合佛陀的真理教論,只要懂佛法真諦的人都明白,或者是通經教的人都知道,十方諸佛都是平等的,因為都是證到了三身四智無上正等正覺的,既然是無上,就沒有再上,也就是說再上一層就沒有了,那說出這種讚歎的話以後啊,這無疑就是說:只有這個最厲害的這個佛陀、諸佛無與倫比的這個佛陀,那麼祂才是無上正等正覺,因為祂沒有再上了,而其祂的佛還趕不上祂,所以還沒有到無上,這不是在侮辱、辱罵其祂的佛嗎?如果沒有證到無上正等正覺,沒有達到無上最高頂峰,怎麼能稱為佛陀呢?那就叫不圓滿,還需要還要加嘛,所以這是活脫脫地侮辱佛陀!可是,他們更糟糕的是,比如說阿彌陀佛吧,又說阿彌陀佛證到了「慈悲喜捨」,我的天啦,慈悲喜捨是啥子?那是屬於一個基本修行的十善和四無量心的「慈悲喜捨」,是天人道,是天道成就的境界,對於佛陀來說,那簡直是太渺小了,大海一滴水都不如的小悲智而已,佛陀是無量之悲,是菩提聖心!慈悲喜捨是啥子?慈悲喜捨是還有凡情俗境的、隨外境所轉的,隨他人的幸福而高興,所以就要喜,隨他人的痛苦困難而產生悲,此時此刻,你想過嗎?這是心隨外境所轉,隨他人的境界在轉,十方諸佛是不隨境轉的,是一片無量悲憫、無邊無量的大智之悲,竟然說成慈悲喜捨四無量的境界。你說這樣的課誦沒有問題嗎?不是波旬魔王子孫篡改過的嗎?如果每天唸了,他到底在增功德呢,還是在長福慧、長我們的道力呢?

尤其是,都知道我們的佛菩薩是慈悲無量,普渡三界的六道眾生、人非人等,平等的,而奇怪了,佛菩薩們來到娑婆世界,被課誦編成了只在中國,西方沒有佛菩薩的,全世界、地球上都沒有,為什麼呢?你看課誦上說的嘛,四大名山都是佛菩薩住的,峨嵋山普賢菩薩,五台山文殊菩薩,普陀山觀音菩薩,九華山地藏菩薩,嚯喲,你們看哪一個不在中國的土地上?佛菩薩還有慈悲,不渡渡印度的嗎?不渡渡尼泊爾的嗎?不渡渡美國、不渡渡歐洲?都要渡的嘛!所以,就說觀音菩薩的佛土世界就在南海普陀山,稱之為琉璃世界,這就是課誦上說的啊,把它稱之為琉璃世界,弟子們,你們知道啥叫琉璃世界嗎?琉璃世界,藥師佛有琉璃世界,那觀音菩薩說祂住琉璃世界,我也贊成,但是至少那個普陀山不是琉璃世界啊!那完全是弄虛作假!唉,普陀山明明就是一個凡夫世界,普陀山我們去朝拜,峨嵋山我們去朝拜,五台山朝拜,等等各大名山,我告訴你,你今天上山啊,還得拿錢出來買門票、住飯店,住旅館拿錢出來,一晚上多少錢,吃飯拿錢出來,才能吃得到飯,不然就別想吃飯。觀音菩薩的琉璃世界是要給錢吃飯的嗎?琉璃世界是思衣得衣,思食得食,想之應物,無所不有,什麼都是圓滿的,這才是佛土世界嘛!可是活生生的就非要把普陀山說成是琉璃世界,那明明就是一個有旅館、有飯店……哎呀,一言難盡,包括坐車上去都要錢,我給你說,所以,這就是凡夫世界,可是,活生生地被誇成琉璃世界,而且課誦每天早上就唸,就唸啊「南海普陀山琉璃世界,啥子一禮,頂禮,怎麼怎麼怎麼。五台山又是佛土的什麼世界,又一禮,峨嵋山又是什麼銀色世界,又一禮……」,曉得不?這完全在胡說。簡而言之,明明就是一個凡夫世界,只能說,觀世音菩薩也好,文殊普賢也好,曾經在那裡應化過、顯過聖、或者轉世過、說過法,但是,它不能代表那個地方是佛土世界,這未免違背我們釋迦牟尼佛的佛法巨大科學論了嘛,完全違背了嘛。說句誠摯的話,全世界佛教徒是在中國佔的人數是最多的,這是其它的國家不能比的,可是,四大名山絕非佛土的世界,但這是妙覺菩薩們、大菩薩們曾經應化過的地區,作為佛弟子,必須至誠地恭敬禮拜,以虔誠之心行來對待,但絕對不可睜眼說瞎話,以不真實的編造、用彌天大謊來欺騙信眾,把假的說成是真的。當然,至誠恭敬佛菩薩,朝拜名山大川古寺是應該的,可是,謊言、假話、虛吹、浮誇,那是佛教徒不應該有的行為,祖師們這樣一搞,我當然說的祖師,是那種表面是祖師,實際上是魔子魔孫轉世的,他們把它寫成了這樣,那就是邪說。

佛法不迷信,佛法是說實際的、說真實的、沒有迷信可言的,所以說啊,魔妖們啊已經在這個世界把法搞亂了,已經亂成一鍋粥了,所以稱為末法時期。那麼,亂成一鍋粥並不是說就沒有好的,其中確實還有正確的、有好的,不是全部都是亂的,但是,這就猶如一杯清香的茶,裡面已經丟進去了幾顆老鼠屎,你們說臭不臭?這茶還能吃嗎?而且不但丟進去了老鼠屎,甚至於在一鍋稀飯裡面,放進去了一勺子砒霜,所以,這一鍋粥能吃嗎?吃了就會被毒到。不是說其中粥是好的,那個放進去的東西少,我告訴你,放進去了,粥也就全盤污染了。佛法是一體化的,而不是分割開來的,這一點非常的重要。那現在,首先我要問:你研究了那麼多年的佛法,還是博士,甚至於身為要職的宗教系系主任,你知道不知道佛法裡頭至少有六個關鍵的問題,有六個關鍵的問題,在我們佛教裡面,一定要弄懂的,你知道哪六個關鍵問題嗎?

(弟子釋迦 Shakya 恭敬合掌回答說:I don’t know specifically what 佛陀師父 wants to know. From my understanding, Buddhism is about the suffering of Samsara, anattā, no self, the dependent suffering of samsara, no self, and emptiness. Everything that arises has no inherent nature. And so right now, we have suffering because of we misunderstand the reality. So, reality has no inherent existence, and we think that it’s real, and we have a lot of attachment to the samsara. So, when we understand that, the nature of samsara is actually emptiness, then we will attain nirvana. So, the question is now, to understand what is emptiness? So, we a lot of people misunderstand what is emptiness, it’s really not like everything exists or doesn’t exist.)

(翻譯:我不知道佛陀師父要知道的那一方面,但我所理解的就是,佛教所講的就是有關在輪迴中的痛苦,無我,輪迴的痛苦,無我,空性。萬法無自性,而所以現在我們有痛苦,是因為我們對真實有所誤解,真實並不是真正存在的,但我們卻以為是真的,並且,我們在輪迴上有許多執著。因此,當我們明白了輪迴的本質就是空性,那我們就證到涅槃了。因此,當前的問題就是要理解什麼是空性?而我們很多人都錯誤理解什麼才是空性,它其實並不關乎萬物的存在與不存在。)

你說的這個呢就是屬於世界上所有當今那些佛學家、那些專家們講的空洞理論,這個是一點用都沒有。釋迦牟尼佛說空性說了二十多年的時間,說般若經,這當然是最了不起的,這是絕對的整個佛法裡面的宇宙人生的真諦、了生脫死的根本,但是,說了說,眾生要證到祂,還不得行。我也說了般若的法,說了《僧俗辯語經》,說了《了義經》,說了《藉心經說真諦》,但是,談何容易呵?不是給你們說了,你們就明白了,說了你就住入了,你就如如不動地在法性真如中解脫了。這就相當於銀行裡面有很多錢,那個錢我們知道它有多少錢了,那個在銀行工作的人他知道,我們整個的底金有多少,可是那個錢不是他的,明白一點用都沒有,就是由於這個「明白」兩個字,誤害了千百億萬的眾生。不要說是一個常規的普通人,你們明白了萬法無自性,明白了輪迴的本質就是空性,這是毫無用處的,凡夫嘛,明白那完全就是一個空洞的理論,它並不是真正的實證。更何況常規的人是業障之身,色受想行識五蘊不空,我這樣問一句,你們就明白了:你們普通的人,能抵得過釋迦牟尼佛嗎?釋迦牟尼佛深厚的、無始以來的成就、無量的功德,你們能抵幾何啊?就是釋迦牟尼佛,在菩提樹下證悟了法性真如,見到了不生不滅的本體,而自性自有,自己擁有的,不是外賜而來的。釋迦牟尼佛還不行的,你們算老幾呀?你們明白了身體是假的,地水火風輪迴所作造成,是假的,明白就解決了?我告訴你,絲毫希望都沒有!

在整個佛教界,很多佛弟子都看過佛陀的歷史,而他們心中和他們所見到的都是釋迦牟尼佛吃了牧羊女獻的奶以後,然後再返回去做功課,簡單地說,就是修法,那有的人把說成是修行,實際上是修法,那麼觀看到天上的星星而悟道,所謂的悟道,就是說徹見真如的本體,那個時間才明白了四聖諦苦集滅道,而見到了輪迴的虛幻之有而不實,由於我執痛苦才造成了這個我們的人、眾生在輪迴中痛苦的,其實,這種認為是從佛的典故之中、記載之中而所得知,實際上這是不正確的。有人也許認為:奇怪了,為什麼不正確呢?那個記載難道是錯的嗎?我現在要反問大家一句,你們去回想一下:釋迦牟尼佛陀咋個成的佛啊?祂是修了多少世、多少劫了?在上一世之前、再在上一世之前,簡單地說,至少上一世,祂就是等覺菩薩了,一個等覺菩薩,受到燃燈古佛授記:在靈山法會成佛,在娑婆世界成佛。燃燈古佛是祂的師父,教了祂的無上甚深、微妙、勝義的內密佛法,這是你們知道的嗎?當然,有人說:「我們沒有聽說過。」你們沒有聽說過的太多了,至少你們知道祂是燃燈古佛授記來成佛的,對嗎?不是等覺菩薩,何以成佛啊?彌勒菩薩是等覺菩薩,到現在還沒有成佛的,因此,釋迦牟尼佛其實在好幾劫以前,甚至於你們可以這樣說吧,好幾輩子以前,總得要承認吧,早都是明心見性,早都是徹見宇宙真如了,往輩子就悟了,徹見自我自性不生不滅的本體了,是等覺菩薩了,哪裡是牧羊女、見星星、喝牛奶?不是那個概念的,不是,你們一想就明白了。只不過佛法呢,它總得要一個表法,而釋迦牟尼佛陀來表法,就告訴:你們哪怕就明心見性,還得要修行的,是這個概念的。所以,我在前面所講,祂是明白了自性,這一世來到了這裡,突悟了以後啊,其實往輩子就悟了,我再重複一遍,那麼祂還在繼續修行,含義甚深,告訴你們世人,沒有什麼悟了就成就了的,那是與因果違背的,釋迦牟尼佛陀所闡述的如何修行等等等等等等,說了多少修行啊、具體的修法啊,說得太多太多了,那既然悟了、明白都成聖了,還修什麼行呢?為什麼還要強調修行呢?這一點一直傳下來,從歷代的佛教、寺廟以及散在民間的散修法等等,都知道學佛修行、學佛修行,只有空洞的理論在講「悟了、開悟了」,我告訴你們,這是白癡啊!就算你明白了,你還得要去修、修法,六祖惠能開悟以後,他還夜半三更偷偷去跟五祖學法,為什麼開悟以後還要學法呢?就說明開悟以後啊是沒有用的,那是一個空洞的悟理,不學法是不能成就的。我已經講得很清楚了,沒有真正的法,怎麼成就啊?你說還要法嗎?那沒有法,佛說八萬四千法門來幹啥呢,啊?這就是我們釋迦牟尼佛在娑婆世界說法八萬四千門,門門皆能修出道果來,深淺而已,但要想即身成就,那就要至高無上勝義的佛法,因為那是本尊直接印契的、本尊接收你為弟子的,就這麼簡單。

你們聽到這裡以後,你們自己把你們拿來跟釋迦牟尼佛陀對比一下,你們就明白,那個什麼頓悟、什麼漸悟,那個什麼教外別傳、以心印心、不立文字,就能由你們這一種帶有業障深重的人,一聽就了生脫死了嗎?我告訴你,完全是彌天大謊。事實已經證明,這麼多年來,那是空洞的玄說!理是對的,但是實證是不行的,因為所有眾生,包括你們,都是無始的業力把你們困住的,那些業力要怎麼樣解決?因此,就必須要按照佛陀說的修行、釋迦牟尼佛佛陀告訴我們的修行去對待,如果不按佛陀說的修行,因果無法轉換,上座昏沉、掉舉、散亂、睡眠立刻襲來,日常當中更不消說,野馬奔騰,整個意念都是眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,緊密抓在一起,所以,跟明白一點關係都沒有。修行會讓我們的業力一步步地輕,那麼蓋障會隨著逐步逐步地減掉,最後能如如不動地住於法身之中,法身是在行走坐臥無時不在,而我已經說了,他是自身本有的,不是外來的,不是學來的,每個眾生,凡是一切眾生,三界六道眾生,「皆具如來德相」,所指的就是具如來的法身,這是釋迦佛陀明白真諦以後,告訴了眾生,但是,這畢竟是告訴所有的眾生,可是,眾生明白了萬法無自性,進入了法性真如了嗎?沒有!你明白了,照常你要穿衣、吃飯,你還要工作,否則你就沒有辦法維持你這個有餘依的身體,因為你沒有實際的功夫、沒有實際的本事,轉換不了這個業力。我已經說了,必須按照釋迦佛陀規定的行持去修,最終才能取得成就,才能得到解脫。而且只按照業力轉輕了,你容易住入法性真如了,你還不得行,你還要有法。當然,我說的法那是真正的如來正法,如來正法最好的就是勝義的佛法、勝義的內密的灌頂,與本尊直接印契,本尊認可你、本尊認可你為徒弟的法,這樣,你的業力、微細的塵沙、無明之惑,才容易頓時清除,才能真正得到成就解脫,才能真正證聖,甚至於一步步地,最終成為佛菩薩。今天明確地告訴所有的佛弟子們,你們要想即身成就了生脫死,必須得修學《解脫大手印》,因為祂是真正的最精闢、最好的修行行持,裡面含藏著法味,那麼,具體的修法,你必須要經《解脫大手印》而才能得到真正勝義的內密的灌頂學法,而只有真正勝義的佛法、至高無上的佛法,才能讓你今生即身成就解脫。

比如禪宗頓悟門,頓除妄念,悟無所得,自性本源,不生不滅,全是一些空洞話,這是佛告訴你們眾生,真理是這樣的。我再把它說簡單點,如果有人會打乒乓球就曉得了,他會教你如何拿拍子、如何上台去打,你也可以說我這邊一打,這邊一打,這樣一鏟,力量就強大了。弟子,去找一個世界的冠軍來,輕輕就把你們打成零分,因為你沒有練過的,你聽的是空洞理論的,你沒有練過,你不行的,所以說,佛性、法性真如,而不是我們明白了這個道理,他就能成就解脫的。明白了是假的,你說那很多高僧他們都在說「一明白,明白了,頓覺了如來禪,三身四智體中圓,了得業障本來空,未了先須還俗債。只要一明白,馬上就成功了。」我今天告訴你們,明白了以後,你有實際功夫嗎?你沒有!因為你明白了明白,哪怕你就是見性了,那頃刻之間的見性,也只不過是一個素法身而已,它不是清淨法身。什麼原因?因為你見到它了,哎,哈,原來這是不生不滅。可是,你要不到幾秒鐘,你會馬上妄念浮起來,無始無明的業力起來,立刻覆蓋你這個恍惚的初性,就把它蓋到了,喊你入定,你入不下去,喊你妄念俱寂,你處處念頭翻湧,讓你上座,你不是睡覺就是昏沉,這就是空頭明白,毫無用處,因此禪宗所謂的頓悟門「明白了佛法、明白了這個真諦,啊,我們的一切身體都是假的,都是地水火風空識六大,都是假的,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,都是空的。」嘴巴在講,你能空嗎?嘴巴講出來的話「萬法無自性」,可是你能空嗎?你可以說:那達摩祖師、六祖惠能,不也是沒有灌過勝義內密頂,而一個「教外別傳,不立文字,以心印心」就大成就了嗎?弟子啊,你太愚癡了。達摩祖師、六祖惠能,他們是誰呀?他們早就是成就的大聖者了,他們是隨願力而來的,他們什麼法都不修,只要願力一滿,時間一到,他們立刻返回法位,而你們呢?你們就是一個凡夫,無明煩惱,五蘊不空,臭皮囊業力深重的凡夫,你們怎麼能跟他們比呢?你們必須要通過守戒、修行,你們必須要在修行中才能轉換業力,而且必須要學到勝義的法,才能遮止業障,真正能明心見性,真正能解脫成就。大家沒有想過一個問題,達摩祖師到了中國,開宗立教為禪,那個時候達摩祖師一葦渡江,踩一條蘆葦就渡江了,而最後他去幹什麼去了?他還去修法,去到嵩山洞中面壁了九年,這是幹什麼?這就是去修法!不是說你悟了就成功了,悟了還不行,還要繼續努力,還要真正徹徹底底地證到大涅槃才得行!不是一句空洞的話「悟了」就解脫了,「悟了」就輪迴都空了,我告訴你,那是想當然爾。所以說,釋迦牟尼佛才說了那麼多修行的法,這是為什麼?就是為了眾生要修行的!釋迦牟尼佛佛陀為什麼非常強調修行,甚至於強調十善、四無量、六度萬行、菩提心?規定了很多必須要守的戒律?既然一句空理就能成就,祂何必說這些法呢?你們錯了,大錯而特錯!你們不能跟願力而來的人比的,人家是自願臨、乘願力而來,是來表法的,幫著釋迦佛陀表顯真諦之理的,而不是人人都來一個「頓悟、開悟就成就了」,你開悟?你開悟一樣地告訴你,生老病死苦一點都逃不掉,因為你沒有修行,你沒有進入真正的真如法體的功力,就我說的,展現得了嗎?你的筋骨換了嗎?你的體質換了嗎?你能拿杵上座,拿得到一個聖者的金剛杵嗎?謹防你連孺子杵都拿不起,孺子可教的基本杵你都拿不了!這就是眾生愚癡啊,聽一句空話就認真了,空理一定要學,絕對的真理,但是,我們要如何證到這個真理,那是另外一回事,必須依佛陀教誡的行持而入法,我講了《解脫大手印》,我說了,我也公佈在網上了,《解脫大手印》就是最好的修行、修行之王,無與倫比!那就是能帶你進入、去見到真如法性、不生不滅之體的。

我舉個簡單的例子,你們立刻就兌現了,你說「我明白了這個道理,我就曉得是假的了」,你曉得值好多錢一兩啊?啊?還當不得對門開館子的賣一顆湯圓,可憐得很!那既然說明白了,知道是假的了,那我馬上就可以讓你嘗試一下,你不是明白我們的身體都是假的嗎?去拿一根銀針來,你說打在你的身上哪一個穴位,我就按你的打,然後你四大皆空,你把它空化,萬法無自性,你們所有的弟子們都可以,只要我彈指一下說一聲,我喊你立刻不得四大皆空,你會馬上痛得來喊叫求饒,為什麼?因為你們那個空是假的,還跟身體緊密聯繫在一起的。所以我說,不是「明白了、悟了空理」,你就是成就了,你就解脫了,沒有,你照常還是在給輪迴因果束縛到的。那個金剛杵就擺在那兒的,人家說「產生了金剛力、產生了巨大的力」,你明白了,那你就把那個小小的金剛杵「孺子杵」拿起來就是了,「孺子杵」拿起來,你就孺子可教了,可是連「孺子杵」都提不動,那明白個鬼呀,明白?明白是沒有用的,你們聽懂了嗎,弟子們?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:是。)

今天啊,你們能聽到這個法,是很不容易的,好好地認真聽,好吧?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:是。)

你們要感謝這個弟子,他的因緣而說法,沒有因緣是不會說的。其實,我給你說的六個問題不是這個,六個問題在佛教中盤踞著整個佛教,哪六個問題呢?這六個問題就是:佛法有實量,有理論,有實量和理論,分為兩大部分。比如說有些經藏上的道理啊,有些祖師們的論學啊,那是兌不了現的,那叫理論。然後,依理論而能兌現呢,就變成實量,就是實際證到的量境。那這個理論呢,裡面又開始分了,在這個當中分什麼呢?就分成了真理論、假理論、邪說理論,那真理論呢,就是祖師們根據他們所證到的境界、所學到的知識經驗,然後總結出來,著成的論學而變成一種理論——真正的理論。假理論呢是不懂裝懂,胡說八道,那就叫假理論。那麼邪說理論呢,就是波旬魔王篡改過的一些東西進去了,那就叫邪說理論。只是一個理論,就有這麼三種混在裡面,像我剛才給你們講了,我們每天早上的課誦就是理論嘛,理論的課修學嘛,還有咒語啊這些,但是裡面就有邪說理論和假理論,把釋迦牟尼佛說在雪山中悟道的,「悟道在雪山中」,那是真理論嗎?那不是在開玩笑嗎?那麼,這個真理論、假理論、邪說理論,那個假東西太多了,我前面就已經舉過很多例給你們聽了,只是課誦上面你們就想到,把什麼明明凡夫世界非要說成是佛土世界,那就是睜眼說瞎話,在矇騙我們的世人、眾生啦。那麼,好了,這個三個了,我們要懂到佛教裡面的結構,我們要弄懂這三個問題。

另外是聖量方面了,聖證量有符合釋迦佛陀教誡的正規證量、聖量,符合等妙覺菩薩祖師們顯成的正規聖量,那這是真正的純正之量。另外就是邪量,邪量完全是妖魔鬼怪編出來出神弄鬼、封建迷信、怪力亂神,亂七八糟,那叫做邪量,那個絕對是殘害眾生的,什麼陰陽風水、算命等等,比如說一悟明白了,就解脫涅槃了,那是邪量,那是邪論。那你說「佛陀師父,你也在講一明白就知道了」,我說的明白以後要實證、要住得進去,而不是一句空洞的明白,我剛才不是說了嗎,既然明白了,銀針打在你的身上,看你四大皆空沒有?你那個時候才知道你到底四大皆空了嗎?記住,不行的,那根本就沒有用的,一定學佛法就要有實際的成就、實際的證量,理論、正確的理論,它是緊密地和實際證量結合在一起的。剛才我說了邪量,那還有假量,你說「啥子叫假量呢?師父,怎麼假量又出來了?」假證量就是那些魔術師們搞的、耍把戲的,那不是證量的。比如說我們現在最現實的證量、最實際的證量,那就是我們的拿杵上座,你說拿杵上座能體現嗎?當然!因為理論、空性的境界,它與自己的身體是緊密結合在一起的,你說明明身體都四大皆空,那是地水火風空識六大組閣的,怎麼能結合在一起呢?我只想問弟子一句話,你們就明白了:如果當你明白了空性的真理以後,你能不吃飯嗎?你必須要吃飯,你還得要維持你要吃飯,因為你沒有這個身體,你是不行的。你說「那很多高僧都說『明白了,就不在乎這個臭皮囊了』」,我告訴你,那是騙你們的,那是假的,那是吹噓、胡誇、說給外行聽的,曉得不?不要認真去聽他了,你們只要仔細一想就明白了。那麼,身體,地水火風空識跟自己的精神是直接牽連到的,精神、空性、身體,它有緊密的結合,你必須要徹底證到、達到清淨法身了以後,你能一盤腳就一個如如不動地坐它一年半載不吃不喝,那你證明你的空性基礎在佛性上,可以說跟身體不太有關係,但是還是有關係。釋迦牟尼佛告訴了,那叫有餘依涅槃,你還有餘依,你還有所依靠,你還沒有成就,豈止是「你輕輕地明白了這個道理,你就是成就了、就佛了」?什麼佛啊?沒有!沒有那回事,弟子們!那是完全是屬於迷信的空性論。

不但是屬於迷信,而且還有一個真諦,你們要永遠記住,弟子們啦,空性只能論,不能充。論說正理真諦,說對了,是有功德的,說錯了,也是要背因果業力的,但是,充就只有一條路,冒充自己開悟了就證到了,明白了萬法無自性,明白了輪迴是虛幻因緣和合假有而本無實相,那麼是由於我們的執著所造成,就認為自己證到了佛性,不生不滅了,這就叫充,那麼,這種充呢,就必得墮無間地獄。為什麼?釋迦牟尼佛曾告諸於弟子:未證言證,未得言得,那是要坐無間地獄的。告訴大家所有的弟子們,你們記住了啊,不管在任何時候,永遠記住這一點:所謂的開悟證悟,那是一個虛假的東西、不實的東西,永遠記住,不是一個「開悟了,證悟了」就成就解脫了,很多人都犯了這個嚴重的錯誤。前幾天,有一個出家的比丘尼弟子說:佛陀師父啊,我現在身體非常糟糕,身體很纖弱,唉,我不知道要修什麼法,其實我已經開悟了真理,明白「了得空性兩頭空」。我說你還三頭空呢?!這就叫充,冒充!是沒有實際用途的。千萬不要去認為開悟了就證到了,冒充,這是要墮無間地獄的,沒有經過修行,那行嗎?當然,佛說空性是絕對至高無上,你們知道說了多少年嗎?佛都說了二十多年的嘛,那還有啥說的呢?但是,剛才我給你們講的,弟子們,說了說,那你們怎麼忘了佛要告訴弟子們修六度萬行呢?佛為什麼要給大家授戒呢?佛為什麼喊大家要修十善、四無量心、菩提心呢?佛為什麼呢?告訴你,釋迦牟尼佛陀這個時候回過頭來了,講了空性給大家聽,但是再三強調必須修行、必須守戒。何以故?什麼原因?因為只有修行、只有守戒、只有從行上來轉換因果,所以只明白空性就認為成就了,那是違背因果的,是與釋迦牟尼佛的教誡兩廂徑庭的邪說!可是,整個世界,現在基本上高僧們大德故弄玄虛,眼睛一閉一閉的,腳在那兒翹起:「嗯,萬法皆空啊,不要著相啊。」我告訴你,瞎扯談!連一個小小的孺子杵都提不起來,你的身體筋骨都沒有轉換,還不要著相?你至少身體筋骨有所轉換,才談得上你在空性真如上有所證境證悟,還不要說是你了,虛雲老法師,禪宗的高僧,溈仰宗的高僧,他不是講了嘛:「就是初參破了,到了重關境界,那個時候,荊棘林中過無掛礙」,能從亂刺荊棘林中隨便走,身上都沒有掛礙的,在那個時候,他說:「弟子,還要注意修行,穿釘耙,拄拐杖,如入泥濘」,絕對要穿釘耙,拄拐杖,還得要一步一個腳印、一步一個腳印地把好修行的關,因為只有修行,這是釋迦牟尼佛教導的啊,把行為改變,沒有惡因了,這個我們所證的佛性或者是未證的佛性才能出現,或者是所證的佛性才能堅固,才能步步深入,經過八識心王,淘洗盡無明惑、塵沙惑,那個時候才能進入聖境,才能真正進入解脫、了生脫死,才能真正「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是」的實際證到,而不是佛陀告訴這個空理,拿去在嘴巴上唱,毫無用處。因此,我們現在啊,就看到了很多講理論的高僧也好、大學者也好,到最後死的很慘,身體很差,連一個基本的入門孺子杵都提不起來,這與凡夫俗子何異呵?凡夫俗子離聖者、聖體質距之千里之遙。

你說金剛杵,師父一口一個金剛杵,那個金剛杵好討厭嘛,它就能證明佛法嗎?它能證明內身的質地啊!它能證明質地的,你們想一想,釋迦牟尼佛陀祂在王舍城把玩石獅子,輕易揮之,體顯了聖力、金剛之體質,無人可及,為何啊?凡夫怎麼能品其左右啊?這就證明,佛陀、菩薩、羅漢,祂們就有祂們的各自等級證量的聖體質、聖體力,而絕不是一個空洞理論吹噓一通就是聖者的,吹噓一通跟聖者隔得太遠了,沒有那個證量,不是凡夫,難道說是聖者嗎?明白了嗎?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:是。)

轉換你的筋骨的,那這個筋骨咋個轉換來的呢?是空性裡面自然轉換的。好,有人說:都四大皆空了,這些身體、地水火風空都是假的、臭皮囊了。不錯,是臭皮囊,但釋迦牟尼佛說的話你怎麼就忘了?要有餘依涅槃嘛,要依於有餘的這個四大之體、六大空合之體嘛,你必須要依嘛,你既然證道了,沒有聖證量,何為證道啊?那就是假的,懂嗎?可是,放眼觀當今世界,極其少極其少極其少極其少之又少的真正明白佛法真理的,而都去搞佛學研究理論,而這些研究的人沒有一個成就解脫!比如說甚至說什麼「人間淨土」,這完全是哎呀讓人啼笑皆非呀,讓聖哭笑不得呀,人間哪裡有淨土嘛?人間生老病死苦,不要淨土了,一個Covid-19來了,馬上就瓜了,就立刻就整得來要命,關門都搞不贏,還淨土呢?我們人間就是一個科學實際在因果中滾雜的人間世界,所以我們在人間要利益眾生,慈悲為本,利益國家,利益人類,利益各界眾生,然後種下善因,使我們的因果好、純正、成熟,成為好果,這樣子我們在上座的時候,我們才能業障輕,我們如果明心見性了的人,那個時候,我們一坐就在自性真如裡面,不坐也在自性真如裡面,我們行走坐臥、吃飯穿衣,都在自性真如裡面,因為那個時候,我們只有在自性真如不執不染之中,而沒有昏沉能把我們遷走,沒有睡眠把我們降伏讓我們睡覺,沒有掉舉,沒有散亂,掉舉、散亂、睡眠、昏沉這四大障礙從哪裡來的?就是由於我們無始無明的業力種下了各種壞業、好業、不白不黑禪境之業,種下了種種這些因果業力,因此,你要做功課的時間,它馬上就出現,你就不要想定了,入啥子定哦?你坐下來以後就到處想去了,那個時候,無論你說「我悟了的,我明白了萬法無自性的,我已經知道一切都是輪迴的執著,我現在已經明白了,我沒有這份執著了,我已經跟生死不相干了,你不要來找我了」,告訴你,你一樣的睡覺,你一樣的昏沉,你一樣的病。無論你怎麼說:「我悟了,我不怕你,我的身體是假的。」沒有用,一樣的病來了上醫院。「我悟了的。」哎,Covid-19來了,還得要戴口罩,像大家。現在難道不是這樣嗎?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:是。)

弟子們,佛法講實際功夫啊,不是空洞的啊!空洞的是沒有佛法的,懂到了嗎?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:是。)

比如說,像今天,我這位弟子,他是釋迦牟尼佛的這個子孫,他也是直接姓「釋迦」的,所以我今天特地開弘法之正門,為你說法,曉得不?這個是非常非常重要,很重要的。比如,我現在就看到你了,我看得清清楚楚的,我覺得你沒有道力的。「那你就把我碼定了嗎,師父啊?」當然,我們那個孺子杵,你連把它提離地的機會都沒有,你要想把它提離地,你都提不起來,知道嗎?所以說,不是那麼簡單的。佛法是要講真鋼的,懂到了嗎?等你今後真正學到佛法,得到道行了,你才會說:「我的天啦,原來那三種理論一點用都沒有。」我們要把理論結合在我們這個實證量上,才是真正的佛法。你說:「師父,你就看得到我嗎?」我當然看得到你啊,我看不到你,我還敢當你的師父,那還得了?所以,說你拿不起就拿不起,去把金剛鉤拿來,去請來,讓他親自嘗試一下。快一點,不要耽誤。那是我們的孺子杵,是我們這裡面最小的一個金剛杵。當然我今天不會那樣對待你的,照規矩,如果把孺子杵提不起來,我是不會為他舉行勝義皈依的,但是你不同,我要為你舉行的,提不起一樣的舉行,總有一天,你就提起了。因為你的無始的因緣運氣好吧,佔到釋迦牟尼佛的姓了,這是一個開玩笑的話。那麼,所謂孺子杵,就是「孺子可教」的意思,你提都提不起,咋可教嘛?當然就不可教了,知道嗎?我的一個弟子,他叫開初,開初跟了我二十多年了,今年已經到90歲的位置了,他提杵的重量呢現在已經上超到了26段,那麼我們來作個對比,你就明白這是何等的不簡單了。2014年11月份,有一個大力士,那這個大力士呢,代表中國到馬來西亞吉隆坡,參加七國的大力士比賽,結果他非常不簡單,獲得了全亞洲第一大力士,全亞洲多少人啊?現在是45億多人了,佔世界人口的一半還要多,這是何等不簡單?在這麼多億人當中的一位大力士,結果這位大力士,前年他到瀋陽去拿了開初這個九十歲老人的杵,結果他提不了,上超不了開初老人的段位,不但上超不了,他連開初老人拿的這個杵,用金剛鉤都拿不起來,連地都沒有提離起來,根據這個重量啊。但是,你們知道他這個大力士體重多重嗎?他是350磅,他的年齡35歲,一個35歲,一個是90歲的老人,一個是350磅,90歲的老人是180多磅。這個力量從何而來?這個力量,告訴你,就是聖者與凡夫體質結構的差別。

(佛弟子釋迦恭敬合掌提問說:At this point, I beseech Your Holiness the Buddha to impart Dharma. Recently, some people have been asking about this. They cannot understand why Lifting the Pestle onto the Platform can demonstrate holy realization power. They also said that world class strongmen are indeed unable to achieve the level that a Buddhist Holy Guru can. However, don’t evil demons also have formidable power? Then evil demons can also lift a very heavy Pestle. I beseech the Buddha to impart Dharma on this.)

(翻譯:那說到這兒,求佛陀說法。最近有一些人老是問這個,他們不明白,就是說為什麼拿杵上座能夠體顯聖證量?他們也說,確實,世界大力士都達不到佛教聖者所提的這個段位,但是,那麼魔的力量不是很大嗎?那麼魔他們也會拿很重的杵啊。求佛陀說法。)

你提的這個問題啊,為眾生而提出這個法義,非常的好,問得好。我回問你一個問題吧,你馬上就會明白:佛陀們跟魔頭們相比,佛陀的本事大、證量大呢,還是魔的本事、證量大呢?

(佛弟子釋迦恭敬合掌回答說:Of course, the ability and realization power of a Buddha is the greatest.)

(翻譯:當然是佛陀的本事證量都是最大的!)

既然如此,那你就明白了,如果是魔提起的重量在這個世界上,難道佛陀會甘拜下風俯首稱臣嗎?

(佛弟子釋迦恭敬合掌回答說:No. Only demons will bow their heads to acknowledge defeat.)

(翻譯:不會,只有魔才會俯首稱臣。)

他不俯首稱臣,他是嚇得來躲在一邊藏起來。但是,至少這個證量打不破,那就證明是佛陀的,而不是魔的!如果是魔提起的,一定有佛陀不能不管,祂就會出面來把他剪平!

這是很簡單的,所以說,凡是聖證量,為什麼無人能比、無妖能比、無魔能比?這就證明是佛菩薩才有的聖證量,就這麼簡單!你們慢慢越想越明白,如果釋迦牟尼佛、觀音菩薩,祂們會允許魔在那兒猖狂,那個明明是一個妖魔,他說他是佛菩薩,那還得了?祂肯定馬上搖身一變,變成一個瘦小的人來,就把它提起來,然後就把那個魔妖剪了嘛。可是,不得行的,因為所提杵的這些是聖者,祂們已經代表聖證量,是代表正法的,只有邪法、凡夫,他才沒有這個力量。當然,還有一種,我還必須要說明的,像有些諸山的行者們,你們要理解,今天不是說你們提不起就不行的,有些人他的身體有恙有殘疾,這也是情有可原的,但是修行好的,可是,那麼在佛法裡面,據我所知,有聖僧就懂得到這個法,當然我懂不到,我很慚愧的,這個「菩提道損減增益法」,同樣能測出你是真聖還是假聖?是有某種原因而沒有辦法提起?你這是損減、你還是增益?是不是換了你的聖體質?這也是很清楚的。

這個金剛鉤拿出來,你可以去實踐一下,那個最小的他可以去拿一拿,最小的。你如果能把它提起來,今天師父就會教你。他提得起嗎?

(佛弟子們恭敬合掌回答說:不可能。)

我說到做到啊,不是空了嗎?四大皆空六塵不染了嗎?你認為明白了萬法無自性,就轉凡成聖了嗎?你現在知道了嗎?並沒有轉凡成聖!「明白」,那是一個空洞的理論,你要騰雲駕霧的話,就把這個孺子杵提起來吧。快過來,過來,算了,提不起正常的,正常的,正常的,非常正常,師父在沒有喊你提之前,就看到你提不起了,你改一天來,開初老師兄提給你看,輕輕就提起,90歲的老師兄,輕輕就提起。所以佛法要講真實的,知道嗎?你今後要學實在的,不要套在那個空洞的理論之中,這樣子,一天天地無常下去,時間就沒有了,生死事大,無常迅速。一定要學真正的佛法,只有勝義的佛法,才能了生脫死,才能真正長出道行來,學了去一修,就能成就,就能生效,也才能有餘依涅槃、無餘依涅槃,乃至無住涅槃、全知大涅槃。要達到涅槃,空洞的理論、空洞的論學、什麼宗什麼宗什麼宗、那些論是解決不了的。

(佛弟子釋迦恭敬合掌回答說:Yes. May I beseech Your Holiness the Buddha to impart one more Dharma? We all know that Your Holiness Dorje Chang Buddha III is a true Buddha, teaching true Buddha Dharma, representing the entire Buddhism. However, in society today, there are still some Buddhists who don’t understand this. They keep saying that the Buddha Master is Esoteric Buddhism, or something else. So, how to enable them to understand this? I beseech the Buddha to kindly impart Dharma.)

(翻譯:是,弟子可不可以再求佛陀說一個法?我們都知道,南無第三世多杰羌佛是真正的佛陀,是真正的佛教,但是現在社會上還是有一些佛教徒,他們不了解,他們總說佛陀師父是密宗或者怎麼樣子,所以,那麼怎麼樣能夠讓他們明了這個事情?求佛陀慈悲說法。)

這些法義我已經說了多次了,我說句肺腑之言吧,我很慚愧,我跟大家普通的眾生是一樣的,這個第三世多杰羌佛是我一個虛名而已,但是,我必須要說,我對什麼宗、什麼派,當然,他們某些地方還是不錯的,可是,那真正的要即身成就,那是休想的!什麼密宗?那是很多錯誤、很多邪論,在古代的祖師們,蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師,還有薩迦派的那些大宗師,在古代時候,不錯,佛菩薩們的化身,可是,近幾百年來,特別是一兩百年來,簡直是亂成了一鍋粥,現在已經亂得來成爛漿糊了。什麼密宗、什麼論,說得頭頭是道,他能把那個「孺子杵」拿得起嗎?拿不起的!無論他們什麼王,天王、地王、大王,我告訴他,休想!他連開初師兄上超26段都達不到,不可能,我告訴你,還不要說金剛大力王的30段了。那麼,師父你到底是啥宗呢?這是不是剛才問到我這個問題了?我現在就回答你們:我不是任何一宗,我不是任何祖師創派的佛教宗派,我是直接的十方諸佛的佛教!我就是佛教,釋迦牟尼佛的佛教!是一切諸佛、南無諸佛的佛教!我們沒有什麼宗的。

你呀有福報,你遇上我了,因緣所致呵,因果不昧,該遇上的就得遇上。

(佛弟子釋迦恭敬合掌回答說:I am very grateful to Your Holiness Dorje Chang Buddha III for imparting Dharma for us living beings. This is the truth that only the Buddha can impart.)

(翻譯:非常感恩南無第三世多杰羌佛為我們眾生所說的法,這是只有佛陀才能說出的真理。)

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(莫知尊者合掌恭敬而白羌佛提問:First of all, I, Disciple Mozhi, prostrate to my Buddha Master, Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III!

Today, I would like to beseech Buddha Master to impart a Dharma. I know that in the course of imparting Dharmas Buddha Master often revealed unfavorable opinions toward Tibetan Esoteric Buddhism. However, in my poor knowledge, there are many Dharmas within Tibetan Esoteric Buddhism. According to my understanding, the Vajra Dharmas in the Tantric Division are the highest Dharmas. The ten major Vajra Dharmas are the core and key constituents commanding the entirety of Buddha Dharma for attaining accomplishment.Therefore, I beseech my Buddha Master to impart the Dharma that tells us Buddhist disciples: What should we do to be able to learn the best and highest Vajra Dharmas, in order to ensure attaining accomplishment in this current lifetime? Additionally, do these Vajra Dharmas all have rituals and detail procedures or steps of practicing? How should we practice these Dharmas?)

(莫知尊者合掌恭敬而白羌佛提問的中文翻譯:首先弟子莫知頂禮南無第三世多杰羌佛佛陀師父!弟子今天在這裡想求佛陀師父說法。我知道佛陀師父經常在說法的時候都流露出對西藏密宗有不好的看法,但是在我的貧乏的知識裡面,藏密裡面有很多的法,而且根據我的理解,密續部裡的金剛法是最高的,十大金剛法,是統率整個佛法取得成就的核心和綱領。所以,弟子求佛陀師父說法,告訴我們佛弟子,我們應該怎麼樣才能學到最好、最上層的金剛法,以確保這一生即身成就?另外,那麼這些金剛法是否都有儀軌、具體的修法,我們要怎麼樣修這些法?)

南無第三世多杰羌佛答莫知尊者請益而說法:莫知,你今天提到的這個問題,非常地好!我一直就想把這個問題給大家說一下,但是,沒有這個因緣。不錯,我確實對密宗的印象非常的不好,為啥子不好呢?不是說密宗在古代,古代的密宗沒有話說,那確確實實有很多法是非常上乘、非常好的,成就過非常多的人。可是,一代一代地演變下來,現在已經大量地變質了,而很多佛法已經面目全非了,並且出現了極多、非常之多的這個假活佛、假仁波且,甚至於什麼讀過一本經書、或者甚至於聽過幾個咒語,乃至於是普通的牧民或者是普通的其他的人,其中也有些不法之人,冒充這個活佛,弄得來傳到漢地、傳到世界各地,唉呀,一言難盡啊。就是簡而言之說,根本就不是什麼佛教佛法,尤其是這個西方的人、歐洲的人、漢地的人,他們聽不懂西藏的藏文,隨便說個什麼,就把他們騙倒了。當然,我說的這些是那些不法之徒,冒充假活佛,擾亂了整個佛法。這個不是現在才開始的,其實,近幾十年、上百年、百年以前的法已經都是很不純正了,所以說我對這個密宗啊,我非常不好的看法。當然,我說到這些,你也許認為我是不是對密法不太了解、不太清楚?我今天告訴你,我對密法、密乘,我不只是了解的問題,而且是非常徹徹底底地知道它整個的結構,無論你說哪一部、四瑜伽裡的哪一部,包括我最反感的密續裡面的某些法,所謂的密續裡面的某些法,是什麼法呢?動輒就說什麼雙身法、修雙身、男女雙身,簡直是亂七八糟!什麼法啊?你們仔細看,那些修雙身的人,哪一個成就、哪一個解脫了的?佛法就是要學釋迦牟尼佛的嚴淨戒體、清淨戒體,什麼男女雙身?有的,確實有那些金剛啊、那些像當中有雙身的像,那只是作為一種觀想,而不是說要跑起去什麼男男女女的來搞什麼佛法,那叫什麼法啊?我今天說句難聽的,那些所謂修雙身的人,你看哪個人修成了金剛體啊?修成了佛陀境?修成了菩薩境的?身體虛弱,差得一塌糊塗,這就是事實,這就是不折不扣、徹徹底底地把佛法表現出來的殘敗現象。因此,我對密宗的看法不好!那麼顯宗呢?顯宗不消說,不管怎麼說,它還有很多好的地方。那說「不是顯宗是,理論嗎?」是的,理論部分,但它有實踐的修持,重在於我們要修行啊!如果修不好行,什麼都談不上,因為釋迦牟尼佛說法,是說的「因果」二字,是講到整個人生宇宙的這個真諦、這個真理,這種自然的現象就是因果的現象,就是「種瓜得瓜,種豆得豆」的現象,如果不從修行入手,無論你學什麼法,都是白學的,而修行不是說虛假、說幾句空話就叫修行,不是說我們把修行的書看了幾遍了,「我看了三遍了」、「我看了十八遍了」,我告訴你,你當不得人家一遍都沒有看的人還善良,修行是看懂了、學懂了修行之法以後,要實踐地去做,那才叫修行,不是空說就叫修行。你身、口、意三業不符合修行的戒體,那你就是一個非修行者,你就是一個在佛教徒裡面稱為違經叛教很糟糕的人。

那既然你說到佛法,剛才你提到這個十大金剛裡面重要的,我今天告訴你什麼法裡面的精髓,其實,法,五大部,佛部有很多高級的法,比有些金剛法還好;佛母部有些高級法也比金剛法還好;還有護法部這些法都是非常好;那菩薩部的法也好。關鍵你相不相應?學到的是不是真正的法?而不是只有金剛法!不錯,金剛法確實被列為整個藏密密續部裡面最高的法,師父不是不知道,我剛才已經說了,我知道。比如說你說的十部金剛,並不是你所說的那十部金剛,只是這個金剛啊,裡面就多得不得了,還有明王,明王有很多是納入金剛部裡面去的,另外,還有金剛手,所以說就是這麼多得不得了。但是我今天,明王我不說,金剛手我不說,我們就只說有哪些金剛,而且這些金剛祂們之間都有一個完整的儀軌,儀軌是什麼東西啊?就是一部實修的法。前行,也就是加行,從加行開始。前行修了,然後就修正行,正行裡面修了,就修結行,至少是這三行完備,那就是一個儀軌。所謂前行,就是修我們的行持,修我們的菩提之心、修我們的四無量之心、修我們的從善之心、修我們的戒境戒持之境,那麼它有具體的觀想、具體的修法。那正行呢?正行就是一個金剛法,裡面就有金剛法的一個壇城,這個壇城叫啥東西呢?說起來很複雜了,就說首先我們修持者必須懂得到它的觀想的整個壇城的佈局、形式,比如說壇城的門、壇城的閣簷、壇城的圍牆、壇城的宮角、壇城宮角上的吊掛、壇城左、壇城右、壇城之間有哪些眷屬、眷屬持的法器、法器怎麼擺佈,它的方向,南方、北方、東方、西方,它的整個中央是咋個設置的?它有些什麼明王在裡面護持啊?比如說獨雄能怖金剛,祂就有十大明王,那這十大明王是咋個站的?每個起的作用是什麼啊?那我們怎麼樣去印契?怎麼樣去觀修?怎麼樣去修祂的這個本尊心咒以及祂的這個事業咒、成就事業咒?還有大咒、小咒?而每一個咒的手印怎麼換套、怎麼樣把它壤接在一起?他這個觀修啊一步都不能脫離。當然,這裡面他是非常複雜的,我並不是在教你們,我只是在告訴你們,而又把自身怎麼樣化現、種子字怎麼樣勾召、怎麼樣結合、怎麼樣進入自己的自身、自身怎麼樣灌頂?自灌頂怎麼樣灌?自除障怎麼樣除?自觀心在內壇城又怎麼樣產生?內生的境界是什麼?三脈五輪的境界是什麼?外生的境界又是什麼?所以說啊,這個是正行的一系列的觀修,直接包括乃至於到如何如何定、定在什麼地方?好,最後修完,稱為結行,怎麼樣奉送本尊?怎麼樣迴向?怎麼樣轉化給眾生?如何如何發大願?等等一系列。有的金剛法要修好幾個小時,比如說時輪金剛,你修得快,如果是完整儀軌,要修十個小時。當然,有的金剛法呢,只修得到一個多小時,有的半個小時也修得完,但是就看這部金剛法是什麼法,他的時間的長短,如果你加上入定的時間就不算數了,假如說定入金剛壇城境中以後,那個時間就拖長了。是,是有這麼一個說法、有這麼一個定義,說某某金剛法修多少座就可以了生脫死、修多少座可以稱為幾地菩薩、修多少座又可以成為大覺者,一系列的,有這樣的規定,可是金剛法雖然有那麼多,這裡面非常的複雜,而不是說十部金剛就概括了。我剛才說了,我不包括明王、不包括金剛手,我只說有正規名字的,有這種金剛名字是正規的,我今天告訴你們,祂們並且裡面要分多少尊,比如說一個金剛幾個頭、幾個臂、幾個腳,比如說三個頭的、是八臂的,那叫做三尊,比如說五個頭的,那祂叫五尊。你說祂咋有幾個頭呢?金剛嘛,祂神力化現嘛。至於具體的,當然,每個佛陀、菩薩祂們在化現金剛的時間,當然我指的菩薩是等妙覺菩薩了,那祂們有祂們的這個印契鉤玄,就是說相當於一種信號,它是一個點子一個碼,一個也不能錯。所以說,這個金剛法的這個儀軌啊,非常的複雜。但是我告訴你們,我不主張去修這些金剛法,尤其是什麼雙身法,我是極其反感的,那不能成就、不能解脫的,要想成就解脫,就得要實實在在修行,修《解脫大手印》,那是最好的,勝過於一切。至於要配合修某種法,它以《解脫大手印》為加行、為前行的話,那你進步是飛躍性的。

好了,我說了很多,但是我現在還是把話題說回來,我們就說說有哪些金剛法,祂們都是具備有完整的儀軌修法的,師父就給你們說一說啊。這些金剛呢,我就直接說了,儀軌我就不去講了,因為講十年都講不完,所以我今天就只報這些、只告訴你們這些金剛法的名字,我把祂名字說慢一點,以免你們聽不懂、聽來混起了。比如:馬頭金剛、大力金剛、杰比金剛、無能勝金剛、伏魔金剛、時輪金剛,另外,還有一個金剛叫十輪金剛,這個十輪金剛容易與時輪金剛相混,其實十輪金剛是另外一種金剛,祂是一二三四五六七八九十的十,叫十輪金剛。蓋天金剛、穢跡憤怒金剛、藍色不動金剛,另外,還有的金剛法早已流傳在世界各個地方了,如黃隨求金剛、赤身火金剛、劈毒金剛等等,我就不去提了。既然你是一個仁波且,就想要聽到的是西密的佛法、藏傳法的金剛儀軌,我今天就概略性的給你講一點藏密裡面的擁有金剛有哪些?怎麼選擇、怎麼去修?比如以上說到了一些,另外還有更多的金剛,不是說只是十部,這些法不能包括明王,也不包括金剛手,只是正規名字的金剛就非常多了,比如,我認為最厲害的,也是真正藏密裡頭列為最厲害的金剛,無上安樂白金剛、等覺卡布金剛、白色摧破金剛、碧色摧破金剛、綠色摧破金剛、除魔憤怒金剛、黑色大鵬金翅鳥金剛,同時還有其他的大德、聖德們傳授的於不同的金剛,比如說教誡師所傳的金翅鳥金剛、密傳的時輪彩色金翅鳥金剛、勝樂金翅鳥金剛、煙色穢跡金剛、綠色穢跡金剛,還有杖母三姐妹自持金剛、白色馬頭金剛、紅色不動金剛、無能勝的憤怒金剛、四嘛汝哉圍繞之紅色閻羅王金剛、藍色閻羅王金剛、普巴金剛、大威德金剛單尊、勝樂金剛、血色閻羅王金剛、外修娘舅伏魔金剛、內修娘舅伏魔金剛、密修娘舅伏魔金剛、不動金剛十三尊、黃色金翅鳥金剛、摩尼金剛坐主,摩尼金剛坐主這裡面有一個叫做摩尼金剛坐主尊眷屬十三尊,還有摩尼三昧耶金剛三尊、摩尼王金剛單尊、密集文殊金剛、雙身密集金剛、大幻金剛、雙身勝樂金剛、披甲金剛、披甲黑色勝樂金剛,還有乍續裡面所說的意藏喜金剛的十七尊、薩母哺乍續所說的持幟胎藏喜金剛十七尊、紅色不空索羅馬頭金剛(亦名不空羂索馬頭金剛)、黃色不空索羅金剛(亦名不空羂索金剛)、披甲簪芝嘎金剛、白色勝樂金剛、長壽白色勝樂金剛、雙身喜金剛、雙身時輪金剛、大威德金剛十三尊、大威德金剛三十二尊、元聖德金剛勇識六十一尊。另外,品續所說的瓷爐胎藏喜金剛九尊,二品續所說的身藏喜金剛九尊,二品續裡面又說了的意藏喜金剛九尊、語藏喜金剛九尊,杖母乍續所說的身藏喜金剛十七尊、薩母哺乍續所說的語藏喜金剛十七尊,時輪續所說時輪金剛身語意悉圓六百三十四尊,這是非常多的尊頭了。妙喜吉祥六面閻羅敵二十一尊、妙吉祥紅色閻羅敵十三尊、金剛怖畏九尊、怖畏十八尊、水牛頭怖畏九尊,阿密達續所說的勝樂轉輪黑嚕嘎金剛、白勝樂金剛單尊、白勝樂金剛單身二十九尊、藍色雙身勝樂金剛五尊。另外,多啦,各個宗師祂們似乎都有獨自的說法,也就是說,把有些法有改變的,比如說帝洛巴棕白色贖死勝樂九尊、金剛棕藍色勝樂八尊、屍陀林金剛、獅子無畏金剛、單一紅色閻羅金剛、雙身諍論金剛,還有阿底峽所傳的獨雄雙身馬頭金剛、馬頭金翅鳥金剛、四空行圍繞之馬頭金剛、羯磨金剛、四腳不動金剛、八喉不動金剛,迦濕彌羅班欽所傳的金剛是馬頭金剛,吉剛斯所傳的馬頭金剛,祂們之間都有所不同的。

另外,還有其它派所傳的,還有薩迦什麼所傳的,我都不一一去說了,比如噶當派所傳的藍色不動金剛、白色不動金剛、四臂不動金剛、觀音化身的祖嚕登金剛,多了,只是金剛法,相當相當地多,我今天只是概略給你們說一說,哪裡是十部金剛是最王牌、最了不得?其實,真正了不得的,那是要把《解脫大手印》修了,印契之法,能取得大成就,那才叫了不得,能爭取得到最高最高的上層灌頂所修的法,那才是最了不得的。所以呢,這個法裡面,非常之多。金剛,你說師父給我們說了這麼多,還有嗎?還多啦,我不一一去說了,什麼妙行師所傳的,等等等等,多多多多多,一下說不完。正因為這個古德們祂們在傳法之中,有時間各自一派,他們有些儀軌有所變動,越變越糟糕,越變越糟糕,變到現在,很多法已經面目全非了,不是我們想像的了,所以說我們在修學佛法的過程之中,我們不要專門去迷信哪一種法。金剛法好,不錯,但是,菩薩法也不低於金剛法。菩薩法好,那佛陀法難道不好嗎?佛陀本尊的法相當地好,關鍵是要看這部法變質得多還是少,是不是沒有變質?純不純正?這才重要。雖然說了很多金剛法,另外還有護法部的法,我都沒有給你們說,也是相當好的。可是,不是說都好,大部分都已經變質,極少極少極少部分的還是純正的,可是你怎麼樣把祂分辨出來呢?

(莫知尊者再度合掌恭敬白羌佛提問:Thank you, Buddha Master. Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III! After hearing the impartations from my Buddha Master, off the many Vajra Dharmas in various sects of Esoteric Buddhism, we are truly astounded and are like being brought to a new world. Then, how can we accurately distinguish and correctly select with a one-hundred-percent certainty among all those Vajra Dharmas, in order to truly achieve great accomplishment and liberation? Also, how do we know the right or wrong of our own Dharma practice? How do we know if we have made progress to develop accomplishment through our practice?)

(莫知尊者再度合掌恭敬白羌佛提問的中文翻譯:感恩南無第三世多杰羌佛佛陀師父!聽佛陀師父說了這麼多密宗各派的金剛法,真是讓我們吃驚,我們被帶進了一個新的世界。那我們要怎麼才能精準地辨別、百分之百正確地選擇到哪些金剛法,真正能讓人成就解脫呢?還有,我們又如何知道自己修法的對或錯呢?我們又怎麼知道在我們修持的過程中,有沒有向成就的方向前進呢?)

南無第三世多杰羌佛接著應莫知尊者而說法:我說到了金剛法,那麼這些金剛法,雖然你們聽到非常之多了,可是,這還沒有全面,因為還有其祂的不同種性的等等金剛,我就不一一去說了。這裡面除了藏密的、漢地的等等等等,當然,還是我說到的,金剛法雖然是佛法裡面五大部中是最強硬,是最厲害、強逼性成就的一部法,可是祂的這個成就啊,就不是你們想像的了,雖然這麼多金剛法,其實只有那麼幾部是真正能讓人及時今生能解脫成就的。簡單地說,就是說其它很多法都不是真鋼的,或者是不完整的,或者是篡改過的,總而言之一句,不是一種完美的金剛法了,因此它可以說是不能確保成就,也可以說根本不是純正的金剛法,說嚴重了,那就是假的!這些法,怎麼樣來分辨它是假是真呢?我們既然要學,當然就要學真正的金剛法、真正的法,指真正的法,並不是說只針對金剛法這麼一部,無論是佛部、佛母部、金剛部、菩薩部、護法部,這麼五大部法中,都各自有非常多的法,比如佛母部的法,佛母部的佛母,比金剛們還要多得多,但也是真假混雜的,而且是真的非常之少,假的、摻混的極其的多,我們要學,就要學絕對純正的,因此呢,在這個法裡面啊,就有專門的擇決。擇決你們聽多了,聽過很多很多擇決了,其實,要擇決這個法的真假,要擇決這個修行者、學法者,他學的法是全面進步了、走向佛土了、走向解脫了?還是退步了、或者是退到進入三惡道的種子了?那這就必須要擇決的。這個擇決有非常多的種類,其實真正最厲害的、一針見血又直截了當的擇決,再重複一下,當然我指的擇決,是擇決這個法的真還是假,是擇決這個修行者的損減還是進益,簡而言之就是說,到底是進步、成就,還是落後或者是掉墮,因此,這個是非常非常重要的一個概念,要搞清楚。

那麼這個擇決法是什麼法呢?這個最直截了當這部法到底祂叫什麼名字呢?祂叫做菩提道損減增益法。這菩提道損減增益法,可不是你們認為的《菩提道次第論》呵,並不是宗喀巴大師說的菩提道次第廣論、略論呵,祂是菩提道損減增益的一部擇決法。為什麼是損減增益呢?損減,就是說明你沒有進步,或者倒退,這個意味著肯定要墮落的。那麼增益呢,就說明你已經在前進了,在修持上已經增長了道行了,就是我們有些人說的「道行很深啊」、「道行很強啊」。就有這麼一部法,叫菩提道損減增益擇決法。

那這個法,很多人說「我沒有聽說過」。我告訴你,你沒有聽說過的多了,就上面我所答覆莫知仁波且弟子的道理是一樣的,哪裡才十部金剛法?金剛法可多了,你沒有聽過的太多了。我也說了,這些金剛法,我所談到的,其實在整個佛教,在整個佛教裡,很多都公開了,但是真正裡面精髓內道、正宗無瑕純正的金剛法,只有那麼幾部,而這幾部,有人說「時輪金剛」,有人說「馬頭金剛」、「上樂金剛」,我告訴你:不是這個概念!你們已經聽了,一部金剛就有很多很多不同的法,到底是哪一部?這一部金剛中的哪一部祂才是真的?才是純正的?所以這個,要準確、要百分之百地這部法是純正無瑕、學到祂就能解脫成就的正法的話,那就要經過擇決,而不是憑哪一個地位高、人物大、一個大法王、大活佛、一派大宗師、或者是一個大法師所說「呵,這是真的」,那就是真的了,說「這是假的」,那就是假的了,說「不正」那就不正了,說「正」就絕對的正了。這是不可以的,決不能以此為準,而必須要經過聖擇決,擇決最好的就是菩提道損減增益法。一是百分之百的精準無誤,二是可以得到菩提丸的強大增益。那這個法,剛才就說了,有人說「我沒有聽過」,我還是那句話:「你沒有聽過的,太多了,也許你下輩子都聽不到。」原因是咋的?因為這一部法除了擇決佛法的正確與否,還要擇決一個弟子是進益、前進了,甚至於擇決這一位傳法師是正法還是邪法,因此,凡是作金剛上師的人,尤其是冒牌貨,他們是絕不敢提到這個法的名字,啥原因呢?首先也是兩條:一是他們聽都沒有聽說過,二是他們聽說了這個法的名字,是怕這個法的名字,所以不敢提。聽到過這個法,他也顧之不及而拋棄之,趕快把這個法的名字隱而不露,生害怕佛教徒、佛弟子們就知道有這個法了,因為這個法啊,其實就是一個試金石,非常厲害的試金石,不是純金不敢使用,只有純金者,為了驗證純正的人,他才敢使用這一部菩提道損減增益法。另外,還有一個原因,不是你沒有聽說過,就連一些大法王、大活佛、一派大宗師、大法師,他們還有很多都沒有聽過呢!啥子原因?失傳了,早就失傳了!正如隆務寺的卡索仁波且所說的是一個道理,卡索仁波且他在整理整個西藏的密法,結果清點整理了以後,發現只剩了百分之二三十,有百分之六七十都已經無影無蹤了,都早都不在了,影子都沒有了,而且是還原不了的了。正因為是這個道理,所以說,大家好像很多人都聽過:「密宗了不起,化虹身,尤其是噶陀寺,曾經化過十萬多人。」你們想一想,現在化了哪個的?一個都化不了,連現在的寺主、大法王,這一兩代來,沒有看到哪個化了虹身的。啥子原因?非常簡單,就是佛法失傳了!沒有了!那麼既然說失傳了、沒有了,有人就很奇怪地就要想了:你為什麼知道呢?你為什麼知道有這個法呢?我倒要讓你們反思一下:你覺得奇怪嗎?我雖然是一個慚愧行者,但我畢竟是很多大法王公認出來的,我的名字畢竟是第三世多杰羌佛!

菩提道損減增益法為什麼一針見血、直截了當呢?其實祂很簡單,就是用十顆菩提丸,當然,這個菩提丸是佛降甘露加上修法而製作成的菩提丸,說難聽一點,這是一種聖物、聖食物,而不是凡食物,那這種聖食物,首先得來者就不易,菩提丸哪裡有那麼多?所以說,哪個願意去說這個菩提道損減增益法呢?你這個人虔誠度夠嗎?你這個人符合一個純正的佛教徒嗎?是不是真正的身口意都相應於諸佛菩薩的呢?或者還有那麼一點點疑心疑障呢?如果你還有疑心疑障,你休想得到這個菩提丸,而沒有這個菩提丸,你就沒有辦法修這個法來擇決你,所以說,首先弟子要拿十個菩提丸,這是弟子要去拿十個菩提丸,拿到菩提丸以後,自己把它呈供在法台,呈供在法台後,法師或者是仁波且,當然,我指的是真正的仁波且啊,或者是這個主法的巨聖德,他要修法。記住有一條,巨聖德也好,法師們也好,是不能接近這個菩提丸的,那是弟子把這個菩提丸拿十顆,自己供在法台上,而經法師、經主法巨聖師修完法後,那麼弟子自己把這個菩提丸再拿來點數。當然,我說是十顆,在這過程之中,主法的巨聖德和所有的法師們,都不能接近這個菩提丸。簡單地說,是弟子自數、自供、自看,而主法師和法師都在遠遠,甚至於在殿外對天空,那麼在這種情況下,唯獨的是,要擇證這個法的這一位,他才有權利點數、自供、自看這個菩提丸。比如說,弟子他有一部法要擇決,那麼同意他了,為他擇決這部法,那就他拿十顆菩提丸,他自己供上去,他自己拿來看,如果是增了一顆,那就成功了,就說明是增益,已經增益了,但是這個增益是非常微薄的,是微微偏向好,並不是絕對的好。如果是十顆變成十二顆了,那就好了,這就絕對的增益,這就叫。如果相反的,十顆變成了九顆了,那這就有損減趨向,也不是很嚴重的損減,是微微有損減,就是微微有偏向下墮的味道,但是不重要。看是少到了八顆了,這個時候就糟糕了,那就絕對的損減了。損減的多少、墮向三惡道哪一道?這裡面又要分不同的顆粒,所以他總共有十個這個菩提丸。最關鍵的為什麼說祂直截了當、一針見血,任何邪師騙子無法插手呢?因為菩提丸是這位祈求的弟子去拿的,而供是弟子自己供的,法師、巨聖德在遠處把法修完以後,也是弟子自己看的,都是弟子自己本人在做。當然,我說這個本人,不是指一個人他要修所有的法,幫到大家擇,不是這個概念,而是這個弟子在修這一部法,或者這個弟子直接要求擇他本人的這個道力,他的菩提道量到底是前進、增益了,還是墮落、損減了?那麼,這是針對這個當事人才能有權利去拿這十顆菩提丸來供上,拿十顆菩提丸供上以後,然後一經遠處修法,他再看這個菩提丸,是多了還是少了?多多少?少多少?這是清清楚楚,這也叫做「不過手菩提證道」,所謂的叫做自證自見。因此,菩提道損減增益法是這個擇決裡頭最明顯的。

那有人就想了:什麼樣的人才能經受這個呢?所以說啊,我要告訴你們,那絕對是純正、虔誠的佛弟子,而且,絕對是修行非常紮實、具有功德的佛弟子,普通人一般是遇不到這個法的。比如,拿我來說,我懂這些法、一系列的法,可是,我對這個菩提道損減增益這麼一部法,我還不行,很是慚愧,是一個空有虛名「第三世多杰羌佛」的修行者。那你說,既然都不曉得,為什麼還要講呢?我明確告訴你們:你們怎麼想,是你們的事了。我雖不曉得,這是聖尊一級的弟子就能修,而在我的弟子當中,也就有人能修這個菩提道損減增益法。所以,我今天告訴你們,你們可以小覷我,你們不可以小覷聖尊級的巨聖德,祂們能修。如果今後有機會、有因緣,哪個具備了這個功德了,也是無限虔誠的弟子的話,我想,我喊一個聖尊來,幫你們修這個法,應該是沒有問題的,我相信。為什麼呢?因為祂們再說,祂們也是我的弟子嘛,畢竟跟我學法嘛。當然,我指的不是學這個法啊,我不懂這個法,但我懂修行的法,是學成就解脫、學無私利他、學《解脫大手印》的實際行持。所以說,大家好好地修行,佛法絕不是誰說他的是正法就叫正法了,說他自己的法如何天上有地下無,那就真正地如實所說了,不是,不要相信!尤其現在這個末法時期,整個佛法亂成了一鍋粥,假法師、假活佛都會講一套,甚至是一派宗師的大法王,都不能確定他就不是假佛法,在末法時期,無奇不有,我說句肺腑之言,你看,多少大法王、多少一派宗派的法王、頂頭大宗師,到最後沒有成就,什麼原因?這就說明他的法已經變質了、有問題了,而這種人也是大有人在的。無論多大的傳承、宗派,切不可只信他的理論,我們從歷史,也就是說佛史上看,基本上佛教的高僧大德們,他們都知道,俄然巴格西學問是最高的,在佛教理論上來說,其次是拉然巴格西,再其次是格西,那麼,無論是俄然巴格西,還是拉然巴格西,雖然學問理論一大堆,結果照常是凡體,脫不了胎,沒有聖體質聖體力的相當的多,因此我們不能只迷執於理論這單方面,如果迷執於理論,那就最有可能容易上當受騙,而真正的把理論的東西明白了,要相信的話,就要實實在在地看實踐,就要印證菩提道損減增益這部法到底是真是假。

我今天還要提醒大家一個很重要、很值得注意的,因為剛才講到了這個擇決——菩提道損減增益法的擇決,可能很多佛弟子都會誤認為這是針對某種金剛法、或者是某種密乘的法、灌頂的法,不對!如果有這樣的認為,你們就錯了。這個菩提道損減增益法,是針對所有的修行學佛的佛教徒,你進步了,還是後退了,下降到三惡道?還是今後要取得成就,向佛國的佛度前進了?能了生脫死了,增益了?總之,是你在修行的道上所取得是進步,還是落後?你學到的法是真還是假?這裡面包括不管你是哪一宗,無論你是唯識法相、華嚴、賢首、雲門、曹洞,無論你是禪宗,還是密宗,祂不分的,祂只管佛教徒的修行人,唸佛也好,參禪也好,你止觀、唯識等等,你修行證道的境界是進益還是後退,你的行持進益後退,都一概為菩提道。所謂的菩提道,釋迦牟尼佛在菩提樹下證道,因此,這個菩提道損減增益,就是說你證的道到底是墮下還是上升?到底是走向佛土,還是走向三惡道?祂主要是看你這方面的進步與落後,因此,菩提道損減增益法是沒有宗派,而是只針對學佛修行者,任何一個宗派的學佛修行者取得的成就、是否是實在的前進,或是否是錯了、偏門了、邪門了、掉墮了,主要是這個,非常的重要。

那對於那些所謂的成就者,自己認為了不起了,自己是聖者了,弟子吹他是聖人了,一修菩提道損減增益法,馬上就可以看出他是聖是凡,輕輕就看出來,所以有很多為師之人,當上師的,當所謂大活佛的、大法王的,他們自己修不了,而自己根本就不敢請求修菩提道損減增益法,因為這個一修就會曝光的。這就跟拿杵上座是一個道理,你拿不動就是拿不動,你再說得如何厲害,你也是凡夫體質體力,而不是聖體質聖體力,這個就叫真理。佛法決不能隨隨便便相信誰說的「哎喲,我這個法了不得啊,一唸佛就往升極樂世界啦」、「我這個法了不得啊,我一修破瓦就走啦」,我告訴你們,騙三歲的小孩可以,騙稍微有頭腦的人就騙不了了。佛法要講貨真價實,要講驗證,就剛才說到的,菩提道損減增益法,弟子自己拿菩提丸來供上,點數十顆,你說為啥要十顆?他有個法度的。那麼,他自己供上,這個執法巨聖師和法師活佛們在遠處修法,不能接近他數的菩提丸,而菩提丸再由這個弟子修完法後,自己看,他點數的清清楚楚的,損減了?增益了?這是一清二楚、一條一款的,一看就知道,到底損減還是增益了。而且,修了菩提道損減增益法的這個菩提丸,加持力是非常的強大,吃了以後是各方面多元化地強盛加持。一般來說,自己修的是自己受用,是不能拿給沒有修過的人去用的。法雖然給你們說了,可是要遇上這個菩提道損減增益法的這麼樣一種因緣、殊勝的這樣的灌頂的話,是十分難的,非常的難!但也是非常容易的!!只要你絕對純淨的虔誠了,真心真意地依止三業於佛法了,那就太容易了!!!就這麼簡單。所以今天給大家講的這個關於金剛法,祂要通過印證才曉得這麼多法裡頭,哪些是真正的真鎧貨,哪些是假的,那個沒有經過印證是不行的。可是,印證擇決的法呢,還有很多了,有些是自印證囉,當然,自印證就不同了。你說「我不通過這個印證,我要通過自印證。」自印證可以呀,那你就要「送菩薩一表」啊,你能把那個送表,讓那個菩薩親自在你面前,把這個表拿走,大家看到,那這個也上算。或者,你要修「隔石建壇」,隔個石頭,在上面畫壇城,而一口氣一吹,彩砂築在石頭上面的壇城穿石而過,壇城下去。你有這個道力嗎?你能當著大家的面前,現量伏藏,取出藏物,也是具備了大聖者資質的。男性的佛弟子,直接拿杵上座,能達到上超段位聖者的級別,那也是無話可說的聖者。當然還有金剛柱擇決,還有馬頭明王水壇珠卦法擇決,那就同樣是一樣的等級,可是那些東西啊,是很厲害,實質上也不低於菩提道損減增益法,但是祂沒有這個直截了當,因為這個菩提道損減增益法是最直截了當的、最一針見血、最不麻煩,而又最精細、最明確。至於金剛陣、八風大陣,那不用說是十分威猛厲害,也就是說力量強大無比,但布陣的儀軌繁瑣得不得了,不直截了當,而是用於聖考段位,不適用常人菩提行持在修法上的損減增益,也就是說不夠細分。我再給大家提醒一下,切記要注意,不要輕易地相信任何說空洞理論的故事,無論他是什麼了不起的宗派,你都得小心,無論是哪一派的大法王、大宗師、大格西,我們都要見他的真鋼!我在這裡舉一個最實際的例子給大家聽,一直到了今天,無論是哪個大活佛、大法王、大宗師,他們就是沒有一個人把這個五百萬美金拿走了的,更別想拿走兩千萬美金的這個懸賞。為什麼?這說明了一個什麼呢?是說明沒有真正的金剛法,沒有修成金剛力,沒有修成金剛體質體力!最後,還是那句話:有很多人都擔心了,我們修什麼法才好呢?說心裡話,擔心是可以理解的,但是大家不要擔心,我們不要好高騖遠地聽一些空洞名詞,我們要實實在在地修真正的法。比如「金剛瑜伽圓滿法」精修儀軌、綠度母法的精修儀軌,以及我傳過的佛陀的法、其祂菩薩的法,包括有些金剛手這些的法,都是符合真正的聖法的正確的法本,完全是正確的儀軌,另外還有我傳過的財神法和護法法,一般都是經過聖擇決的,菩提道損減增益法是鑑定過的,是好法,能讓修行者如法地成就解脫。千萬記住,非常重要的一點,這些法的前行,最好、最精闢的就是《解脫大手印》的前行修法,很重要!!!當然,你說我還是想要修好法,修其它的什麼金剛法、修其它的什麼勝義性的,不錯,那是可以的,你只要真誠、虔誠,一定能得到這個機會,受到勝義內密灌頂,甚至於境行灌頂的學法都是很有可能的,而且虔誠者,那不叫有可能,那是絕對有把握拿到的。

所以今天的說法呢,我就不多說了,一切法都得要通過印證擇決來看,才能知道好壞,自己走向了成就解脫的路、前進了,還是沒有前進、倒退了,自己學的法或者是不行了,或者學到不好的法了,今生不能成就的,那通過菩提道損減增益法,就能一清二楚了。並且,一經過擇決以後,就會查出損減增益的原因是啥子,查出這個損減增益的原因是什麼以後呢,就好辦了,馬上就懺悔,比如說我損減了什麼,是啥子原因?什麼錯誤?什麼罪性造成的?我就懺悔,懺悔,徹底地改正,這個時候再補我們的增益的修持法、增益的行持,加上菩提丸這麼一吃,就會開始增益了,就會在菩提道上前進,就會增長道行,最終成就解脫,進入佛土了。

好,今天的法呢,就說到這裡了。

(莫知尊者合掌恭敬而白羌佛說:I am so grateful to the kindness of Namo Your Holiness Dorje Chang Buddha III! Thank You, my beneficent Buddha Master. Thank you so much for opening the door to the supreme true Buddha Dharma today for us Buddhist disciples. This is actually the Invincible VajraDharma! This Dharma is more than sufficient for enabling living beings to become liberated!I am so extremely grateful! I am so grateful!)

(莫知尊者合掌恭敬而白羌佛說的中文翻譯:我非常感恩南無第三世多杰羌佛!非常感謝佛陀恩師今天能為我們佛弟子開啟無上正法之門,這才是真正的無敵金剛,眾生解脫有餘了!我無限地感恩,太感恩了。)

附註:
南無第三世多杰羌佛說完了這部法,我們要另外告知大家的是,對其中的這個「菩提道損減增益擇決法」,除了申請擇決的佛教徒當事人,在法台上自己點數菩提丸、自己上供、自己查看,而主壇的巨聖德和任何人都不能接近法台、不能接觸菩提丸,只能在遠處修法。但被擇決的當事人如願意,可以在四眾面前當眾點數印證,這樣能加持四眾親感釋迦佛陀菩提正道的聖量法味,如是則可增益在場大眾的修行信心行為。這種公開性的修,對擇決的當事人,不但不犯戒,反而功德更大。

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今天說的這個法,牽涉的問題很多。也就是說,當前,在國際社會中,整個國際上的這個佛教,存在著有很多問題,並且提出來了。

我今天先說一下,今天講法,我想跟擺談龍門陣一樣把祂講出來,隨和一點跟大家說。

關於這個頗啊法,頗啊法又叫破瓦法,有很多翻譯都不同的,就相當於把一匹瓦打破,“頗啊”,因為他修法的時間,他發出那個“啊”的聲音,以及調動種子字來提升開頂。頗啊法是一種什麼法呢?他是一種往生淨土的保障法,保障,就是說好像是船上一個救生圈一樣的,萬一唸淨土法門、唸佛沒有成就,就修頗啊法往生。可是,有一個問題,我本來不想說的,頗啊法是屬於西藏的藏密中的一個法,那他這個保障法的係數有多高呢?我認為呀,這是根據我的經驗、根據這麼多年的觀察、根據若干劫來祖師們的經驗和佛菩薩們累積的真知實踐,他的保障係數大概百分之一都不到,但不管怎麼說,他畢竟是一個救生圈啊。你說“那麼差啊”?這是我講的真心話,你們大家不想聽的真心話。如果要依照到藏密法來給你們說的話,那我就會說:“頗啊法好得不得了,修一個成就一個,修一個開一個頂,修兩個開一雙。”其實,我這樣說的話,是不真切的。頗啊法能開頂,而且百分之九十多都能把頂打開,能插上吉祥草,甚至於插香。實際上,頗啊法真真假假,有真的頗啊法,確實頭上能插吉祥,那那個吉祥毛呢是孔雀毛,軟的。但是,往往修頗啊法都插的是西藏的一種草,叫吉祥草,那個草下面的堅硬度,起碼至少有那個硬頭黃的竹子那麼堅硬,就是說削尖以後,輕輕就可以把任何肉都可以戳穿,所以像這個啊,就未免有些太假了。關鍵問題,你說:那這個假了,是不是頗啊法就不存在呢?我剛才講了,有真的,確實能開頂,開得了頂,那麼,開頂也能插草,可是這個開頂插草以後,神識飛遷,頗啊法叫所謂的飛遷法,是不是都能飛遷到極樂世界?啊?因為修成功頗啊法了,就應該飛遷到極樂世界了,如果是那樣的話,那就整個與我們釋迦牟尼佛的教誡違背了!釋迦牟尼佛的教誡,八萬四千法門,處處不離修行,六度萬行也好,十善也好,等等一系列,尤其在大乘教義裡面,講得非常的清楚,要如何修如何修,真的那麼簡單,釋迦牟尼佛,大慈大悲的佛陀啊,至高無上的、我們娑婆世界的教主啊,祂能整我們、騙我們一天去修這些行,累得倒死不活?祂莫如說就修頗啊法成就就算了嘛。你們大家聽一聽,我說的這個話難道不是真理嗎?頗啊法出在藏密,但是確實有這個法,幾大教派裡頭都有,神識也能出來,可是往往神識出體不是頗啊法開頂就能出體了,頗啊法開了頂以後,神識是出不了體的,必須明確跟你們說!很多修頗啊法的人,你問他:他的神識能出體嗎?出不了!那什麼法神識才能出體呢?是頗啊法開了頂,他本身行就修得好,法就修得好,他的禪定功力也好,他已經修成了那一種內在的證量,能施用外力了,那個時間神識才能出體。當然,我指的是真正的頗啊法,不是指那個假的啊,假的你們都可以去當師父,都給他竹籤削尖了,給他插在頭上,滿頭都是血,那個是裡扯火的。那真的,都要依靠修行、依靠其他的止觀等等等等一系列的修持,然後,有了內證的功力以後,才能真正的出體。

那出體是不是就成了聖者了呢?我告訴你們,出體不是聖者,那只是一個神識出體而已!說難聽一點,民間有一句話“三魂七魄”,我們不管他有沒有這個東西,反正就靈知心識,就叫魂魄出體,魂魄出體跟聖者有什麼關係啊?八桿子都打不著。所以出體是出體,出體不能稱聖者!聖者是具有相當高深的證量,證到聖證量以後,取得成就了,那個神識能聚集出體,但是出體,神識也不一定就能成形,所以,神識出體以後,也許根本別人是看不到的,要成形,還得要具備化身的力量,才能“聚則成形,散則成氣”,所以,這裡面的過程,還真叫做不簡單!普通人,根本就不懂什麼叫佛法,一聽頗啊法,就認為頗啊法了不得,我告訴你:就是真正的頗啊法,也不能保障你能往生極樂世界的!那你說:“神識都出體了?”神識出體有什麼好稀奇啊?你們的父母早就神識出體,你們很多親人,已經死了的,尤其是那個殯儀館,睡在那兒的早都出體,中陰生,變鬼的變鬼,到三惡道的到三惡道,該轉善道的轉善道,該升天的升天,等等等等一系列。出體不能說就代表著成就,所以說頗啊法的神識出體,如果功德圓滿,自修、修行好,那麼,那個時間出體以後呢,就隨緣容易遇到佛菩薩來接引你到極樂世界,就此而言呢就叫飛遷法。可是,這個飛遷,有幾種飛遷呵:飛遷到極樂世界;出體以後回不來,飛遷到三惡道中——地獄、餓鬼、畜牲道;飛遷到三善道,都是說不清楚的,這就是頗啊法的關係——神識出體。

那麼你說,什麼法比較穩定呢?當然,能比較穩定的出體的法,神識出體的法,就是“泥丸道果”。泥丸道果,他是成為三善道裡面的天人的,所以從泥丸宮而開頂,那他這個神識不同的,他能出能收的,能出來,又能清楚地回去,又回到身上。當然,更厲害的呢,就是“金剛換體禪”,能出又能收回去,就是說,出來以後,體外修法,在體外來修自己的功課、練自己的功、參自己的禪修等等一系列,或者修自己的本尊完美法。所以說,大家聽懂了這個道理以後呢,就知道,頗啊法假的多得一塌糊塗,就是真的,也不能是保證你能昇到極樂世界的,這一點很重要很重要,大家要記住啊!我以前就講過頗啊法,頗啊法有非常多的品種,什麼文殊頗啊、觀音頗啊,還有其祂的,有些明王的等等一系列的頗啊法,其祂菩薩的頗啊法。在頗啊法裡頭,最著名的一個頗啊法就叫光明頗啊,那麼這個光明頗啊呢,也同樣是如此,性質跟我剛才講的完全一回事,完全是我剛才講的那麼一種性質,所以,我們要依靠頗啊法成就的話、不修行的話,那就是對釋迦牟尼佛的侮辱!那就真正的不是一個佛教徒了。好,不管是蓮花生大師也好,宗喀巴大師,或者是瑪爾巴大師等等等等,無論是任何一個大師,祂們的頗啊法都跟我說的性質一模一樣,沒有差距,否則就違背因果、違背修行學法、違背釋迦牟尼佛整個苦心說三藏十二部的法,就違背了。我說的這個就是真理,任何人都推不翻,只要你們聽真理的人,一聽就明白!我這個話是實實在在的,完全沒有半點虛假。不修行就想成就、就想靠一個什麼法解脫,那就成魔的世界,就這麼簡單!關於這個頗啊法,他是飛遷法、到極樂世界的救生法,但是,頗啊法修成功了、開頂了,絕對不能保證你往生淨土!往生淨土怎麼才能保證?要自己修行、禪定等等一系列,包括或者你的本尊法很好,那才能保證,這是唯一的保證!

關於在這個世界上,現在各宗各派的教派,佛法在末法時期已經亂了,就是說亂象叢生,互相胡說八道、編篡亂說,想怎麼講就怎麼講,百分之九十以上的全部都說的是假佛法、騙大家的、說得熱鬧的。

特別是為師者,都以聖者自居,好像很多人,弟子稱他聖者,不是這個聖,就是那個聖,不是他是大菩薩就是小菩薩,小菩薩還沒有,盡是大菩薩。其實,我今天說句實在的話,根本就不是什麼大菩薩、小菩薩的問題,連凡夫裡面都是一個騙子,這是我說得很實在、很紮實的,當然,我不是全部一掃光啊,我是指的大部分的所謂為師者。聖者絕不是誰說是聖者他就是聖者了,說不是聖者他就不是聖者了!聖者是冒充不了的,無論他說他什麼法,比如說有的人,他就說:哎呀,某人某人他傳頗啊法,他傳一個開一個頂,傳兩個開兩個,嚯喲,厲害得很,那天一百多人都開了頂了。但是,你見到過哪一個修頗啊法開了頂的,生死自由地往昇了極樂世界呢?你什麼時候見到了呢?非常之少,極可憐!所以就說明啊,那個開頂的也許本來就是假頗啊法,也許他在藏密裡面拿了一個很高深的傳承,一個什麼了不起的傳承、法王手下學了這麼一個法,但是,實際上呢,他傳的弟子根本就沒有開頂、假開頂,或者就是開了頂,也不得成就,甚至於這個傳法的這位上師,他就是不能解脫、不能成就,沒有那個本事讓自己解脫成就的。這我講的都是實實在在的真心話,因為他為什麼不能成就?首先他不是聖者,而以聖者自居者就是犯罪。聖者要考證的,聖者是騙不了人的。從現在起,你們大家注意一個問題,沒有繃聖者的呢,當然,他們慚愧自修的,這是值得尊重的,凡是吹噓、冒繃聖者的,那就他必須要給大家兌現、要考證的。怎麼考證?這個考證就是要看兩個方面,看他的內外之質地。內質,我這一說,你們可能馬上會搞昏了,有很多人都說:嘿呀,他好有內證量,他好有內證量。不是這個概念的,內質,實際上是什麼呢?就是自己的體質,自己的體質必須要是聖體質。那麼,聖體質呢,他在哪方面反映呢?就要具備有聖體力,就是說要有超凡之力。啥子叫超凡之力?就是超過普通的、一般的人、這些凡夫的力氣,如果他沒有超過凡夫力氣,他還在凡夫的體質、體力的這個階段的話,那就說明他是凡夫不是聖者,因為他的體質體力沒有解決。

那這個體質體力要解決,在佛法裡面,有一個非常嚴格的考證,當然,很多年就已經被取消了,我想應該很多上師,特別是以前藏密的這些上師們,巴不得馬上取消,立刻取消,為什麼?因為取消了,讓大家都不知道了,才避免有人想起這件事,來觀看他,來印證他,來暗地裡看他,有沒有聖體質、聖體力?這就相當於鳥,鳥裡頭有鷹、有斑鳩,外表看起來差不多同樣,但是鷹它的體質結構是不同的,它可以輕輕把斑鳩抓在指掌之下,然後騰空飛起來就抓走了,而斑鳩呢,就不行了,反過來要抓鷹,抓半隻鷹都抓不動,三分之一的鷹都抓不動,因為它的體質跟鷹是結構不相同。所以修成聖體質以後,他內在的結構就不相同了,就跟普通人不相同了,那不相同怎麼看呢?就要看拿杵上座來考證他了,到底他達到了多少段?聖者的體質了嗎?還是在哪一段位上?或者是下降到什麼段位上?是凡夫的體質?還是凡夫小力體質?還是凡夫的虛殼體質?或者甚至於是凡夫的病殻枯竭體?所以要看這些的啊!當然這些你說就看這個嗎?這個我剛才講了,這個是內在的一種力的反應,是內力,人家所謂說的內證功夫,內證功夫,實際上這個力氣就叫內證的力,那麼現在我要說的,這是一個方面啊。第二個方面,就不是這個了,那就叫做外力了,外力就是心力了,就是心質力。體質力和心質力這兩個是不同的,心質力表現在哪裡呢?心質力就是外力,外力是隔空力,啥叫隔空力?就是說他的心力能隔空起用,隔一個空間,比如曾經你們佛弟子們有的啊,我相信很多人都看過的,當年祿東贊師兄啊,他當然現在已經生死自由,走了,當年他就利用他的心力,然後把金剛丸從大家的面前的缽中,看守著的缽中,他坐得比大家遠,而把這個金剛丸——讓大家緊緊看著的金剛丸,瞬間這個金剛丸就不見,就到了他的手中去了,這就是道行,這就叫做道行,這個心質的力量,就是隔空取物,當然,他不能去取一個什麼普通東西囉,那簡直是對佛法的侮辱,那是要犯戒的,因為金剛丸祂畢竟負有金剛力量嘛,它是屬於聖品嘛,聖食物嘛至少是。當然更厲害的就不是這個了,現量伏藏,就最容易來考證這個心質力了,現量伏藏跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏是把過去什麼佛菩薩們或者什麼祖師們,尤其發生在西藏比較多,埋藏的東西,然後把它觀測到以後,去派人或者親自帶人去把它挖出來,就是所謂的取藏,取藏有時候取出什麼舍利啊、佛像啊、法器啊,這個有些法本啊,所謂那些法本啊,就叫做伏藏法,有說喔他學的是伏藏法,伏藏法呢又稱為不共法,就是說經書上找不到的,那這不共法呢有兩種,我想大家不知道懂不懂我說這兩種,有一種呢就叫做完全是騙人胡編亂整的,說不起走了就來一個“我傳的是伏藏法”,因為我的師父傳給我的是伏藏法,所以經書上查不到的。另外一種呢,就真正的是佛菩薩們過去放在那裡的。

可是這不行喔,這不是說取出來了以後,就能算數了,那誰知是真是假呢?為了對眾生負責,必須還要實行一次現量伏藏。現量伏藏就恐怖了,凡是取了伏藏的這個大師,或者是所謂的聖者,管他是不是,先說所謂的,那麼他要實行一次現量伏藏,現量伏藏簡單,跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏可以造假的,我們的所有弟子們,不管你們是哪個啊,你們都可以把一個東西埋藏在那兒,一年兩年三年,等草都長起了,樹子都長來根根都盤住了,或者五六年以後,故弄玄虛修個法,當眾弟子在那兒說“哪裡有個伏藏,我們去開藏挖出來”,實際上是他幾年前就埋在那裡的了,所以挖出來的東西往往都是假的,你想嘛,他在這個伏藏上他都能做假,他不做個假東西放在那兒嗎?可是現量伏藏就不同的囉,現量伏藏那就是攤在面前,大家眼睛看到,少說閒話,你這個師父呢,就坐在那兒不准動,讓從千人萬人的法會中,抽籤,那些人至少都是百人,抽到籤的人,選上十幾個,專門這個抽籤的,抽到這個號碼的,先定號碼,然後他們去藏,而且不能亂藏的,亂藏就會做假,因為說不定其中一個人就跟他們這個師父是溝通的,而且還不准藏,就要在面前擺著,很簡單,你這個師父,比如坐在大殿上,那麼這些弟子們,選出來的人,他就要把這個要取的東西包裝起來,不能讓你眼睛看,來包裝,那包裝好了以後,然後再換人,換過人,這包裝的人要全部趕走,還不准他參加,要趕走,不准他交代,再換過人,總之,這個現量伏藏的人,要絕對這第二批人就不知道這裡面哪個是哪個了,經過混亂,甚至於弄在一個大袋子裡面,一起混一起混,混亂以後,外表看起一模一樣,簡單的說,就是一個皮球,一個小皮球,有一二十個皮球,完全外表同樣樣,封裝樣子完全一樣,再到袋子裡一起混,沒有任何顏色差距,沒有重量的輕重,全部一樣,然後再第二批人來,第二批人再經過一混,拿出來以後,就直接擺放在千人萬人的面前,直接放著,然後用同樣的大缽大碗,完全一樣的碗,比如說現在這個瓷碗啊、燒的那些最精緻的,一套完全一樣的全部蓋起來。說老實話,第一批人出來也不知道哪個是哪個嘛,第二批埋進去的也不知道哪個是哪個,更何況這個師父看不到,甚至要把這個師父趕到另外一個屋頭去,不准他參加,曉得不?好,在這種狀況下,他看不到就要說,這個第幾個第幾個第幾個是什麼東西,他把它取出來,這個就是聖證量了,就不是法力了,他就是聖者了,心質力已經能隔空就能認得到這東西了,就是進去看了,看準了,可是在取藏,從古至今,最難取的現量取藏,其實最難的不是舍利或金剛杵啊、鈴啊,什麼佛珠啊、法本啊,不是這個,因為那個東西啊,外表都有差別,雖然埋起來了,裡面總還有差別啊,他鑽進去還看得到哪個是金剛杵啊,最難取的是綠度母淨壇鏡,綠度母淨壇法的寶鏡,外表一模一樣,弟子們,外表毫無差別,都是鏡子,鏡子發出來的光都叫鏡光,在沒有鑒別、沒有拿去實際照妖或者照障、照無明的時候,你是看不到的,怎麼也看不到,你說那不是照火嗎?聽說還是,當然,火就是無明,火這個東西啊,你們不要小看了,弟子們,這可是一個很神秘的東西喔,你當然你從科學上可以講出一套理論來,但是實際上它就是很神秘的東西,我告訴你,就是佛陀們、無始的因果聖施予給眾生享受的這個火,如果沒有佛陀們,沒有無始的施予給眾生享受的話,眾生還真沒有辦法,水火都是施予的。你說它怎麼叫無明呢?你點一個燈,不管這個燈多大,你一口大氣一吹,吹熄憑空消失,我問你,它到何處去了?難道還有嗎?它當然就沒有了,它當場就可以消失,只看到“嘭”一下有煙,沒有了,好,你當然會解釋,你說它散啦,它散啦。它為啥子要散呢?那其它東西咋不散呢?吹口氣,你看它散不散呢?它不散啊。所以它是無中生有而來,是無中生有而去啊!就是這麼簡單,藉風而消。好,它當然也是一種神秘東西,所以照妖鏡也會把它照出原形來,知道嗎?但具體什麼原形我就不去講了。

總之,現量伏藏的它是屬於證量,而且是真正的聖證量,是自己哪方面的東西呢?是屬於心質力的,是屬於道行,是屬於一種道行了,自己修持的道行,那這道行啊,它是不是法力啊?大家要好生聽清楚了,聖證量道行不是法力,千萬要弄清楚,法力是一種修法以後產生的一種隔空之力叫法力,有法力不一定是聖者,而聖者一般都懂一些法力,但是往往聖者不太喜歡法力,因為祂們到那個時候啊,都是要成就解脫,誰給你搞法不法力喔!懶得!除非特殊要用。法力是某一部法在修持的時間產生的力量,它跟自身的證量有關係嗎?沒有關係,而又有關係。沒有關係,它本身力量不是來於自身;又有關係,是自身有一定的道行、內證量以後,這個修持者如果是聖者了,祂當然來修這個法,本尊都會認可祂,所以這就叫又有關係。這個法力啊,不能跟聖證量混為一談的,譬如剛才講的,這個心的力量,心質的力量是外力,為啥叫外力,是在隔空起用,在外邊起用,實際地展顯出來,心質力量的這個外力,有很多人聽到說:哎呀,外力不厲害。啥叫厲害啊?啊?啥子力都沒有就叫厲害嗎?所謂外力就要實際隔空起用,是這麼一個關係。

可是聖證量、法力是絕對不相同的,聖證量我想大家應該知道了,來源於兩個方面的展示,一個聖體質、聖體力;另外一個就是聖心質、聖心力,它是意識上的,一個是體質上的,這兩個方面都能考得過關,那就是真正的聖者了。那同時還要說明一點,如果聖心質的力量到位了、過關了,聖體質根本就無所謂了,聖體質的力量是一種基礎,不厲害的,能隔空力量的話,那力量就強大了,這就是真正聖者裡頭的高手了,一般都是,往往聖體力有的人,不一定在聖心力上有成就,而聖心力量成就高的人,他就不需要其它的那些東西了,懂嗎?所以我說到這個伏藏法它是屬於考試,很重要很重要的,很重要,就我剛才說的,那個取這個綠度母淨壇寶鏡,世人又稱它照妖鏡,因為它能照出邪惡來,照出原形來,那麼這個鏡子呢,它的外表完全是相同的,也就是說,這十幾個鏡子,無論是鏡壇寶鏡和普通相達的這些鏡子,外表都完全相同,是鏡子的內質——鏡性不同,所以要把這個鏡性不同的鏡子混雜在一起,讓大家當面看,都是分不出來,就讓你在面前選都選不出來,更何況混亂以後,還要包裝在一個外表完全相同的,裝在裡面,所以也就是包好了以後,你也不知道哪個是哪個,你都認不出來,任何人都辨認不出來,他只有在施用佛法來照的時候,才能辨別出來。你如果真能把這個不同的鏡子,大家把它伏藏起來,你能準確的說哪一個是照妖鏡的話,說明你是很了不起的了,你的聖心質力是成功的了,而且是相當有等級的了。我再告訴你們,就算是一個阿羅漢都取不了照妖鏡,阿羅漢他有通,他可以觀看,他可以穿壁觀看,看得到,但他看過去全是鏡子,而且都同樣樣,看鏡子的本事是不厲害的,要看鏡性,啥子叫“性”,“性”就是這個本性,這個鏡子的性質,本性是什麼?本性是無形無相的東西,他要看得到他這個本性,他才能識別得出來。不是說哦,我取一個啥子小東西,或者一根金鋼繩,不是,那個有形相的東西,那不是最高的高手,那阿羅漢就能取了。所以說呢,你們要記住,凡是聖者,如果沒有聖體質,那他除非有絕對的聖心力,否則,不能稱聖者的。

另外一個呢就是說,他沒有這樣的道行,他也可以找藉口說他不能隨便展示,這個都是由一個當師父的人嘛,他們有他們的權利嘛,他們想怎麼說就怎麼說。可是有一點,考試是跑不掉的,要考試的時間也可以判斷,那就由佛菩薩來定你了,來定你到底是聖者還是不是聖者,在公眾面前讓佛菩薩來考試你,而不是搞的什麼藏密法裡頭的什麼打卦啊、觀湖啊、問卜啊,不是那麼空洞的東西啊,那是要直接顯示聖力,直接當眾問詢。當然最厲害的問詢呢,其實最厲害最直截了當的,就可以用馬頭明王的珠掛法。普通的珠掛法不那麼確切,而水壇珠掛法就可以直接、一目了然地把你判斷出來,你到底是啥子聖者,你有幾級成分,輕輕就可以一目了然。包括你人不在,都可以把你的名字寫下來,把你定性,來讓大家來測試你。可是要有這樣一個人啊能修水壇珠掛法。那修水壇珠掛法到底要靠什麼修呢?靠聖證量嗎?不是。修水壇珠掛法,祂是一定要從道德、境界的感召力,祂的道德境界感召,然後再配上如法的法力,持唸觀修召請馬頭明王的示現,雙結合,那就百分之百的能修成水壇珠掛法了,這樣子也可以定出你的性質。至於你說其它的考證呢?其它考證多了,那八風陣啊,大陣啊,也可以考啊,考你的段位考你的級別啊,考你是不是聖者啊。那八風陣啊,真實厲害囉,祂不是普通的厲害,不管你說得天上有地下無,你只要不是那個等級,一當你進入這個陣以後,那個當然是大陣,是很寬的,起碼有一二十畝地寬,當然我們這裡講英畝呢,就沒有那麼多了,但是,幾英畝地寬是有的。在這個幾英畝地寬的陣上,祂這個金剛繩一牽上,你不夠那個級別,你連那個繩子都走不進去,你要強行走進去,一股力量,無明的,肉眼看不到,會把你彈出來,彈出來以後,不是那麼簡單,甚至於把你拋在空中,乃至於當場讓你死掉,七孔流血,甚至於全部呼吸停止、脈搏停止,當然,他不會死人的,他會經過那個主陣的聖德,巨聖德或大聖德一修,然後你的魂才會回過來,所以,這個你要想假,是休想假起來!當然,我說到這裡,我必須要說的,我雖然修不了這個八風陣,我也沒有這個本事,但是,我的弟子裡面,特別是那些上尊們啊,其中就有這個本事,而且他們也修過這個八風陣,這個八風陣在聖天湖他們就舉行過,很多人都看到過這個八風陣的,在現場親自見到了的,這個大家都應該了解得到的,這個不是我在這裡亂說,不是我們想像的八風陣很簡單啊,哪裡是你們想像的那麼簡單?首先祂有八個護法,這八個護法幹啥的?就是專門這些人倒了以後,要拿擔架把抬出來,那是實實在在地抬了好幾批出來的,那是非常實在的,很多人都談到這個事情。可惜,我很慚愧啊,師父呢就只知道教大家修行、學法,沒有這麼一種本事。至於這個金剛陣,同樣能考查,能測試,能輕輕就把你驗證出來的。那個金剛陣的,穢跡金剛最厲害的金剛陣,這個也可以考啊,都可以考試考出來的。這考試呢,就是依靠的是大德、大聖者們的那個本身的道德、修為、證量,結合法力,然後所修的這個八風陣或者是金剛陣來進行考察你是不是聖者,否則都是不確切的。當然也不能說他不是,我只能說叫不確切,因為冒繃的人太多了。永遠記住一句話,不是哪一個人說他是聖者就是聖者,哪一個人說他不是聖者就不是聖者。

那在,我剛才說到這些,其中就牽涉到一個叫感召量。內證量裡頭不一定有感召量的,我告訴你,內證量雖然你是聖者了,你有功夫了,你在修某些大法的時間你還不一定修得起來,因為你感召不了祂,那個本尊。那個本尊,說難聽點,祂瞧不上你,祂覺得你小不點,懂嗎?感召量一定要自己絕對是一個道德風範、修為上的楷模,絕對是純淨無瑕的那種聖者的典範,那麼你受祂們的愛敬,你在修法的時間才能有感召量。所以說到這個量啊,有很多種都不同的啊。

那聖者是不是都法力高強呢?我必須要說了,聖者不是法力高強,我剛才說了,他跟法力兩個是不相同的。法力是要修一部法的力量,產生的力量。法力高強是修這個法修得好法力高強,但他自身筋骨改換沒有,他自身的心質力已經成聖沒有?還不能確定。所以,法力和聖證量、聖者,要切割開來,不能混為一談的。那麼,有一些上師啊經常在弟子面前呢,就以一個聖者的形象來自居,那他是不是真正的聖者呢?我現在不講,你們大家都已經知道了啊,所有的聽聞這個法音的人都知道了。那麼,自居不能說是。他的弟子說他是,也不能說是。必須要考試,必須要驗證他的聖體質聖體力,如果這方面沒有驗證,那就要驗證他的聖心力,隔空取物。最兌現的,現量伏藏,這是必須的,現量伏藏,現量伏藏是必須的。當然至於其它的什麼有很多法咯,先知預言啦,等等啊,什麼隔石建壇啊,還有非常多的法,懂嗎?當然那些法呢,從歷史上來說沒有這個現量伏藏直接,這是非常重要,大家要注意,好嗎?也不是說那個不厲害,厲害,但它沒有這個直接,有些是摻雜了法力的。現量伏藏是揉不進去法力的,本尊任何都不敢參與、不敢管的,這非常非常的重要,這一點。

那現在有人問說,對這個問題啊他們都很惱火,就是動不動就說“我的根本師”。一個弟子啊他要有個根本師,依根本師的法來成就。這根本師到底是怎麼一回事呢?誰是根本師?這個是很廣義的,我先給你們講哦。根本師,就是說一個弟子啊,平常就依他的教義,依他講的那些道理,他傳的法來修,就是根本師了。可是根本師是真與假呵?有很多根本師會誤害眾生的,不能成就的。那怎麼樣才是根本師呢?簡單來說,就是說每一個上師要傳一部法給弟子,那他傳的這部法,這個上師首先就是修這個法的,他的師父就是修這個法成就,傳給他,傳給你的上師,你的上師又修這個法成就再傳給你,而是經過特別的灌頂傳這個法,這一部法的本尊認可了你的,他就是你的根本師了。如果這一部法的本尊沒有認可你,那也不叫根本師。當然,你可以依止這個法來修,如果修得好,也許會成就,只要是真正的法的話。假如說這不是真正的法,當然就不能修成就了。簡而言之來說,就是你的師父修成功了這一部法 ,這一部法是三行具備完滿的,他也是修這個法成就的,那他又傳給你,他叫根本師。那什麼情況下才不是要依我剛才說的呢?除非你遇到的是觀音菩薩、文殊、普賢、地藏王等等,祂們的法多,祂傳哪一部法給你,你依祂紮實地修,都能解脫成就。那,哪一部法都能修成就,而這位菩薩也就是你的根本師。可是你哪裡遇得到啊?這不是那麼簡單,都是一些凡夫普通人的嘛。當然,凡夫普通人裡頭也有聖者轉世的,也有今生修成聖者的,而修成聖者的,他依那一部法來傳給你,也是沒有問題的。比如說我們修的任何法,我們的根本法的祖師是誰呢?當然我指的是真正的佛法啊,不是啥編一套那個假法、假伏藏啊、妖魔法啊等等啊胡說八道騙人的啊,我指的是真正的佛法的,那當然就是釋迦牟尼佛嘛。釋迦牟尼佛的法那麼多,如果釋迦牟尼佛傳你哪一部法,你依照到那個修都叫根本師,釋迦牟尼佛就是你的(根本師)。所以性質有些不相同。但是至於普通的師父,普通的上師,哪怕就稱為聖者的上師,他傳給你的法,也要弄清楚你的上師是不是以這個法為主在主修,這很重要的。在過去中,就有很多聖者大德都說,哦,某人某人是修啥子法成就的,某人某人是修啥子法成就的。只有漢人和西方人不太講究不太明白這個道理,而真正在修本尊法的人,他都知道他的師父是修什麼法成就的,你們從網上我相信都會查得到這方面的知識和公案。

根本師的概念大家已經清楚了。但是有一點非常重要,無論他是什麼樣的師,在家出家,法師或者是其他身份的師,首先這個師一定要戒行清淨,而且佛法清純,來路正。我指的來路不是說:你看,我是某一派,我是啥子派,我是啥子派,我是啥子派,我是第幾代傳承!那個是非常假的。為了要迎合這個傳承,他可以去印一本書,很精湛的書,把那些歷代,哦,噶舉派是某某某某某,傳到第幾代,最後一個他把他名字簽上,他聽起來多正宗。哪個去核實啊?誰去核實啊?然後又是,哦,這個寧瑪派我是哪個哪個的傳承,我又是第幾代第幾代,我是某某某某。這些都不是來路。來路要看佛法,他是從聖者那裡接下來的法位,成就了人沒有?他這一派的佛法有解脫者嗎?成就了多少,他的師兄弟們?這非常的重要。簡單地說,根本師,除了戒行清淨的,最好最好你的這位師是一位聖者,那保障係數就大了,這是很重要的。

那麼這個法的道理呢大概就講了,總而言之一句,修學佛法,一定要把問題弄清楚,不能胡說八道,尤其不能編纂一些假佛法。另外呢還要特別注意,我們凡是想成就解脫的弟子,你們修行就是要紮紮實實地修,今生不能解脫的話,以後就沒有任何機會可以解脫了,我明確告訴你們,你們師父我呢,很普通平淡,很慚愧,但是呢,我必須要給你們說清楚,你們修我給你們傳授的佛法,如法地去修,你們都不能成就的話,你們永遠都不可能成就。我大膽地說一句,我給你們傳授的法,你們照《了義佛旨》去做,照《解脫大手印》去做,然後照我傳給你們的法如實地去修,保證你們成就。否則,任何一個菩薩來教你們都不得成就,就這樣告訴你了。我指的任何一個菩薩不是指的小菩薩。因為我知道,我的法是絕對無上的,絕對最好的法!

關於以上的課題,我已經講了,有人還想聽一下頗啊法,那我就總結一下頗啊法。

說到法,要弄清楚三個問題,這三個問題是原則,對於一個學佛修行人所獲得的三種成果,每個學佛的人都要把它區分清楚:一是現象,二是證量,三是解脫。現象不能代表證量,證量不能代表解脫!

頗啊法廣為流傳在西藏,現開始擴散到世界各地,把很多頭腦簡單的人迷得東倒西歪,五體崇拜,信奉為頗啊法開頂就羽化升天了,就百分百到極樂世界了,其實,你們在白日做夢啊!實際上是落入了愚癡,自己在盲目崇拜都不知道,實在可憐。頗啊法的開頂只是現象,而不是證量,真正的頗啊法開頂,不是插吉祥草,而是要插孔雀毛,只是證明頭上能插一根孔雀毛了,只能是一個能插頭頂的現象而已,是不能證明有聖證量的,開頂與聖證量無關。開頂者的當事人的神識能出體、能入體,那就證明有聖證量了。在二十幾年前,那時我還在四川,經常為一些人修頗啊法開頂,都是插孔雀毛,有的弟子把開了頂的照片、錄像也放在網上,如喜饒根登等人。至於插吉祥草,是不需要修法,每個人自己都可以把堅硬的草頭削尖,輕輕插立頭頂,可惜,這是假頗啊法。我知道只修頗啊法,不如實修行、學大法,是成就不了的,因此,我把這個法停了。

頗啊法修得好的、業力輕的人,能神識出體,但是,證到了神識出體入體,不是由哪一個人說了算的,必須要考核印證,才能確認真假。首先,既然你的神識能出體了,那就要當著很多人考隔空取物,或更高的現量伏藏來進行鑑定。就算是真正的神識能出體了,在人看不到的狀況下,可用神識出體當眾把金剛丸取走,即便如此,也不能證明此人證到了解脫成就。如果神識能出體就叫解脫成就的話,那殯儀館、火葬場的死人都解脫了嗎?因為他們每個人的神識都出體了,可惜,他們的神識還是在六道輪迴中打轉。

我已經講了,修頗啊法是一種救生法,那是針對行持好、善根深的人,如果修頗啊法就能確保罪業深重的人成就的話,那釋迦牟尼佛的三藏十二部、二十多年說的般若都是折磨人的嗎?最至高無上、最偉大的就是佛陀,祂會折磨人嗎?祂會不慈悲嗎?當然是慈悲之王!那佛陀既然不折磨人,為什麼講那麼多經藏、八萬四千法門,讓大家去學、去累、去辛苦修行呢?為什麼不是只傳一個頗啊法,輕輕鬆鬆讓每一個佛弟子都帶罪往生淨土,解脫成就呢?今天我明確告訴你們,頗啊法出在西藏,我們就拿西藏的第一流大德們來看吧,你的上師能超過阿秋大法王嗎?能超過多杰仁增法王嗎?差得遠吧?一代巨聖大法王,他們還放下頗啊法,而閉關修行修法呢,如果頗啊法就確保成就的話,他們還去閉幾十年的關嗎?頗啊法就能確保成就解脫,第四世多珠欽大法王就不去傳龍欽寧體法了,就不會教人去辛苦修行了,吉美多吉法王就不弘揚覺囊派的法了,都成了頗啊派了,阿秋降陽隆多加參大法王就不會閉關四十年苦修了,佐欽法王的上師多杰仁增法王,也就不會進入關房修持,一坐三十年不出來了,他們就應該修頗啊法到極樂世界,親自在阿彌陀佛座下學法,多好啊?但他們卻相反,不選頗啊法,而去閉關,虔心修持,就是為了取得自己成就解脫,而不是一個頗啊法能代替得了成就解脫的。我既然在說頗啊法,頗啊法對我來說比小菜一碟還小,因為我太了解這個法的成就率和保障,他對一個如法修行、善根深厚的佛教徒來說,是絕對給他的救生圈,確保往生淨土,而對普通佛教徒,尤其業力深重又不如法修行者,就沒有作用了,所以我才說他的成就率和保障係數百分之一都不到,因為基本上都是普通佛教徒,善根深厚的人少之又少,因此我放棄了頗啊法為人開頂。而保障係數較高的是金剛換體禪,祂的精髓在於不是臨終神識往生,而是先讓神識出入自如,體外修法,在未解脫前首先練成佛土往來,成為輕車熟路。

話再說回來,就算真正的頗啊法開了頂的人,神識能出體了,恰恰是最危險可怕的時候來了,如果修行不好、定力不堅固、黑業深重的人,神識一旦出體,十有八九都會昏沉而飛遷到三惡道中轉世!你們認真想一想,如果一個壞人、惡業纏身的人、殺人放火搶奪的人,都能修頗啊法解脫飛遷極樂世界,佛陀的因果真理教化還存在嗎?宇宙萬有的自然因果規律還存在嗎?凡是宣揚頗啊法不分罪業輕重都能成就,其實此傳頗啊法之師,無論是某派第幾代傳承,此人就是波旬魔王在佛陀報化時發下的“魔子魔孫進入僧團破壞佛陀教法”的一員邪師,就是變了質的附佛邪教了,師與弟子,地獄有份,而絕對不可能有聖體質、聖體力、聖心質,不信的話,你們觀察他,就是一個普通體質體力的凡夫!

現在,我問你們,你們想好了才回答:到底是南無釋迦牟尼佛說要廣修六度萬行、嚴持三聚淨戒等才能成就呢?還是你的金剛上師說重罪之人修頗啊法都能往生極樂世界?是釋迦佛陀說的對呢?還是你的上師說的對呢?回答我,哪一個說得對?哪一個是真?哪一個不實在?哪一條是解脫之路?你們要明白,你的上師連釋迦佛陀的一根小指頭都不如,佛陀牙縫裡面的知識都還沒有沾到!我為什麼近三十年不用頗啊法為人開頂了?頗啊法多麼誘惑人呵,如果要為了壯大自己的人氣,頗啊法多好使啊?那我為什麼要停下頗啊法,不再為人頗啊開頂,而傳大家諸惡莫作眾善奉行、真正能獲得轉凡成聖的大行大法呢?注意,如果不明信因果,就殘害眾生了,就走偏道了。更要明白,要確保成就解脫,必須修行和修勝義大法雙結合!最好修《解脫大手印》,實行《了義佛旨》!我今天說的話,已經實踐證明了的,如因海老和尚、祿東贊法王、侯欲善、趙賢雲、林劉惠秀、趙玉勝等等人的成聖解脫,又如旺扎上尊證到了真正上超三十段的聖體質金剛大力王,從人類有史以來,世界上至今無人打破他的紀錄,旺扎上尊和另外的三個大力士,他們四個人實際到世界各地,對應並打破了歷史上世界大力士們創造的紀錄,旺扎上尊(即Nick Best,上尊英文全名為 Nicholas Kanqian Wangzha Gongbo Best)被大力士界稱為大力士祖父(英文:Grandfather of Strongman),美國的歷史頻道(History Channel)電視台也專門跟隨實地記錄報導。他的聖心質力、聖證量,我不需要在這裡給你們空說,建議你們看三個錄像帶:《千年難見的真佛法現前》、《聖考八風大陣》、《真實佛法——金剛陣》,看了以後你們就會明白,無論他是什麼教派、什麼了不起的名頭、高僧大德,無論多麼會引經據典講經說法,口若懸河,都代表不了真正的佛法、真正的聖證量。這就是活生生的佛教正法,擺在面前,而不是空洞理論的佛教佛學,任何沒有真正佛法聖證量的人,只會說空話,不敢望其項背。開初教尊正法修持所得的受用,那些空講理論、說空頭大話的人,也找不到一個能超過他的聖體質,上超22段。不要說是個人,就拿大寺廟來說也一樣,比如藏密著名的噶陀寺,從文字理論上記載,在過去成就了十萬多大圓滿化虹身的人,結果現在,在事實的面前,為什麼化虹身的一個都看不到呢?會說理論的人多的是,地球上十萬個上師都找得出來,可是,看得到他們真正的佛法嗎?因此,不經聖考,怎知真假?總之,空洞的佛學理論完全不是佛法的領域。前面提到的這幾盤錄像,我看了,有很多人參加,前國際拳擊協會吳經國總主席也參加了八風大陣。我雖然很慚愧,沒有這些本事,但是,我會教你們學習真正的佛法,如法修行,諸惡莫作,眾善奉行,就會學到真正的佛法,達到解脫成就。以上提到的那些人,如堪千旺扎上尊等,他們都是我的弟子,他們都成功了。

你們實際上去了解一下就知道了,很多人都受過頗啊法開頂,結果最後沒有見到這些開頂者生死自由,所謂神識出體,也是假的,沒有一個人能將神識隔空取物,也就是說,很多頗啊法都是假的,就算是真的,不依釋迦佛陀教法修行,休想成就解脫到極樂世界。更要注意,往往號稱頗啊法開頂的那些寺廟,所開頂的人不是插的孔雀毛,而插的是堅硬如竹籤的吉祥草或香,強行插在頭上,而且每個人都流出了血,過幾天還流出了膿水,這就是沒有消毒感染了的狀況。就算是真正的頗啊法,插了吉祥草、香桿了,也只是現象階段,而不是證量階段神識出體!就算是真正插孔雀毛的開頂者,達到了神識出體的證量,也不能證明是已證到了往生淨土了生脫死,還是飛遷到三惡道去了。大家要特別注意:第一,不能把以上三條——現象、證量、解脫,混為一談。第二,千萬不可侮辱我們偉大的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、十方諸佛菩薩,祂們是大慈大悲的,都希望眾生快速成佛,如果頗啊法能確保開頂、百分之百解脫成就,那祂們就只會傳頗啊法,不會說那麼多修行,釋迦佛陀也就不會說那麼多繁瑣的經了,也不會說八萬四千法門來折磨眾生了,因為祂們是真正頂聖圓滿的大菩提心、大慈悲者,傳播給眾生的是確保成就解脫之殊勝上好妙法。

其它的我不去講了,我們現在要把這些法的一切功德,迴向給一切受於災難之中的人,願他們一切吉祥,一切心想事成,早日安康,讓這個國泰民安,讓世界和平幸福!

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  請所有的佛弟子們注意:佛弟子們一定要恭聞南無第三世多杰羌佛說法的這一盤法音,雖然佛陀隨口說法與現在公佈的文字記錄無差,但加持力遠勝文字。   

今天是2021年的過年了,元旦,一號嘛?

(佛弟子們合掌恭敬回答:是。)

那麼我們今天沒有外面的人,都是廟上自己的出家人,而且都戴了口罩。為什麼呢?要響應政府的居家令,所以沒有通知任何外面的人來聞法。首先這個居家令我們必須要執行的,戴口罩也是規定了的,幾尺遠坐一個人也是規定了的,雖然很多人不在,沒有來到這個地方,可是我們還是必須要為大家說法。

釋迦牟尼佛在這個世界上來為什麼?當然,祂在這個世界上來修行、成就、成佛,其實,祂不在這個世界上來修行,到其他的世界同樣成佛。那祂的因緣緣起在這個世界上,成就了,成為了佛陀了,圓滿了無上大覺三身四智,佛陀在我們這個娑婆世界成了佛,成了我們娑婆世界佛教的教主。當然,我早都說過,阿彌陀佛和其祂的任何一個佛、十方的諸佛,祂們都各自有各自的世界,比如阿彌陀佛極樂世界,金剛不動佛在琉璃世界,其祂的佛都各自有各自的世界,可是,釋迦牟尼佛在這個世界上成了佛,因此,祂就是這個世界最高的領袖——佛教的教主。因此,這個因緣就給我們大家帶來了我們最大的福報,而從釋迦牟尼佛那個時候開始啊,就有了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,七眾弟子隨之而產生,那幹什麼呢?都是為了學佛陀的法,想成就解脫,像佛陀一樣了生脫死。我們這裡的弟子出家人,你們都知道的,不用多說,是我們這個廟上的,那麼都很清楚的,當然我指的我們這個廟,就是說,今天我們這個寺廟呢就是這個廟,假如哪一天我在哪一個寺廟呢,就是哪一個我們的廟,但是,歸根結底一句,都是釋迦牟尼佛的後代,都是釋迦牟尼佛的弟子,所以,釋迦牟尼佛是我們必須尊重的!任何佛教說他是什麼特殊的,或者說發明了一個什麼教了,那就是外道了,當然我指我們的佛教啊,不包括人家什麼基督教啊、天主教啊,那是宗教信仰自由,各自有各自的啊,我們不能去評論的,我針對的是佛教。

所以,清楚地告訴大家,既然佛教能了生脫死,能讓眾生生老病死苦都達到寂滅,而自己成為不生不滅、不來不去,遠離一切痛苦,沒有痛苦可言,享受純淨的極樂幸福,那麼,是為這一點而去追求才學佛的,正因為如此,為這一點去追求,我們很多人為了修行啊,就想到:我一定要紮紮實實地修行,我乾脆就去出家,所以就剃度出家,依照釋迦佛陀的制度就出了家了,出了家,受了三壇大戒,成為比丘、比丘尼。那這個時候,是為什麼要這樣呢?其實他的心中在想一個問題:我一定要出家,以最虔誠的心,我才能成就,我才能解脫。所以,下定了最大的決心,出家了。我剛才講的,這是真正的出家人啊,你們不要見到剃了頭的就叫和尚、比丘尼,裡面有很多普通的眾生,也有很多邪惡的人的,也有很多不邪惡、但是又是純粹的凡夫意識。那好了,說到這裡,就說那另外還有哪種呢?我先重申一下啊,我講的話我會負因果責任的,全部擔當因果責任。另外有一種人呢,他在社會上生活困難,走投無路,所以覺得不好生存,加上自己在年輕時代也不順,各個方面都不順,有的甚至於很小就發心了:哎呀,咋辦呢?乾脆出家還有一碗飯吃。所以,就這樣出了家、剃了頭,甚至於受了戒,那這種呢進去有兩種情況:有一種呢就真正走上正道,開始修行了學佛了,修行呢就是按釋迦牟尼佛的教誡,如法地去遵守、去行持、去學了;那另外一種呢,是看看經書,或者聽聽師父講法,走走過場,拿一個佛珠在手上一唸一唸的,其實,一點佛法的真諦、修行的道理都不懂,說難聽點,就是站在出家人的角度而混飯吃保命,混日子,把這一生混過,讓閻王來請他走。說科學點,就是說,無常到了,那就得要離開了,進入中陰再轉輪,根據因果,做的壞事多的,那就轉惡道,做的好事多的呢,就轉善道,真正懂得到佛法、入了佛門的呢,那這些人呢,就會取得成就,成就裡面又分若干種級別,有大有小,各有不同。同時,牽涉到每一個人善根和惡業的不同、各自的習氣不同,因此,他學佛的多少、進步的快慢也不同。比如說有的人啦,他聽到一次佛法,他馬上就明白道理,明白道理,立刻就執行了,就照到去做了。可是,有的人聽了一兩遍,毫無作用,聽的時間他挺感動,他似乎覺得很好很好很好,可是,他隔不了兩天,他就不在這個線上了,就跑在另外的位子上去了,照常使用他的貪嗔癡愛喜怒哀樂,這都是跟他往昔之中的業力深重緊密地分不開,可是又分得開,願力可以勝於業力,當下最大的決心的時候,這個時間業力往往搏不過願力了,而他就會飛躍起來,惡業擋不住他的,他就會很快進步了。當然,我說這第二種人——為求生活而來的,有各種不同的啊。那還有一種呢,就是第三種人,覺得在這個社會上啊,非常地恐怖,他或者犯了某種事情,為了躲避而逃避,就出家了,當了和尚,剃度了,那當然,這種人呢,也有進去真正學好了佛法的,可是也有進去,出了家,一樣地還是墮落的。

那第四種呢,你說種類那麼多啊?太多了。第四種呢,面比較廣了,就是屬於壞的那一種了,外表剃頭、外表出家,是比丘,是比丘尼,但是實際上他是波旬魔王的魔子魔孫的灰灰末末塵塵了,轉世投胎進入了僧團,幹什麼?就是在學佛的過程中,以他自己的魔力魔障魔學,篡改經書,亂講佛法,添鹽加醋編一套,騙取眾生的錢財、人、等等等等,那這種就是很可怕的了,就屬於邪論、附佛外道,打著佛教的招牌而去行騙了。可是,這裡面也是有輕有重,有的很厲害,有的普通,有的說不了經,傳不了法,但是,他會破壞僧團,搞內部混亂啊、內部矛盾啊,曉得不?反正把僧團整爛,這一種就是另外一種魔子魔孫,比較薄弱的魔子魔孫、能力比較差的,就喜歡幹這一套了。

那你說,他們本人知道嗎?我應該這樣告訴大家,知道的人非常的少,能知道他們自己的非常的少!他一般都不知道,他還甚至於滿以為他就是一個虔誠的佛教徒、正宗的出家人,實際上他是在執行魔的旨意,而不知道地執行,是在定業當中給他定了性,他天然地就會來造作這些惡業,他自己不曉得。那這裡面有兩種性質,有一種性質呢,業力較輕的呢,他有時候會迴光返照,他會明白,他明白了,馬上就會改正他的惡業,走向光明。有一種呢,他不明白,他愚癡得很,而他在愚癡的狀況下,往往還認為他很正確。所以,這麼二三十年來,我在僧團裡面,什麼人都看到了,各種各樣的都看到了,無論稱聖德的,還是稱出家人的,還是稱在家人大德的,什麼人裡面都有這樣子的人,自己在破壞佛法、破壞教誡,但是自己不知道,滿以為自己是正確的。首先不明白佛法的真諦,甚至於還愚癡到了啥子程度,比如說,有的僧團裡面非常嚴重的,經常看到都有這種,很多寺廟都有,所謂師兄師弟師姐師妹之間的這個矛盾,弄得不好就矛盾了。其實,這個時候他不明白一個道理,為什麼要矛盾呢?為什麼要矛盾呢?他只明白一條:他對我不好,他過分了!他就沒有明白:我執著了,我被他牽引了,我自私了,我不是修行人了!他卻不明白這一點,我說得對嗎?

(僧眾們合掌恭敬回答說:是!)

所以啊,當我們在看到別人不好的時間,我們就要想一想:他非常不好,他現在這樣對我,我怎麼辦?我到底是不是要考慮到他太欺負人、他太無理了,他就是我的仇敵,那麼我必須要讓他知道我不好欺負、我厲害,我要報復,讓他懂,採取這個手段。另外一種呢,就採取:我是出家人,我的業力正找不到消的,釋迦牟尼佛說:佛說無為最,忍辱第一道,我忍辱,你罵吧,你打吧,你侮辱我吧,我不在乎的,你們都是眾生,佛陀啊、佛菩薩們啊,唉,我成就的時間,我要先渡他啊,把他渡了,以避免他跟別人鬧啊。就用的是這種,就是這種行為。前者的行為呢,那就必須告訴你,前者的行為,就想報復、想給厲害等等的,那種人不是修行人的,說不定就是波旬魔王的子孫,薄弱的那一類,來破壞僧團的。還有一種呢,就是說,至少自己是很低級的,根本不把佛法、不把釋迦牟尼佛、不把佛陀的教誡放在心上的,這種人是不能成就的,今生必然在畜生道去償還冤孽,當然,地獄道呢我不會說了,好吧,這是必然的,而且今生會很慘的。

既然是修行,有一個人講了一句話,說得非常之好,我覺得他真了不得,他說:“既然修行,我們下決心修行了,修行我們就修徹底吧,修乾淨點吧,不修乾淨等於不修,那點業力將會讓我們繼續在輪迴來償障。”你說講得多好啊,這句話說的!是他幫了一個人,一個人要送他的禮物,他堅決不要,他說“我幫你,我是應該的,我雖然不認識你,但是我是應該的,因為這是我的職業,我應該幫你。”人家說:“這你幫我啊,我覺得你太好了,我感謝你啊,不然我心頭難過啊。”他說:“你為什麼要難過?你感謝我,我知道了,你修行,你好好地修,就是感謝我了。我告訴你,我是佛教徒,我在修行,我要不我就不修,既要修我就要修乾淨、修徹底。”嘿呀,精華啊!簡直是精華,我說。當然,這個只是一個表現禮物的問題,在其它方面也應該是這樣。如果修行不修徹底,不去真正地每天發現自己是進益還是損減的話,那就散失覺照了,所謂進益損減,就是說今天一天,我待人接物上,我的心態上,我符合一個佛弟子、佛教徒嗎?我是不是貪嗔癡愛喜怒哀樂、利衰毀譽嗔譏苦樂我全部佔齊?我是不是沒有大慈大忍的心?他到晚上的時候,他就回憶他的一天,如果他這一天,他是坦蕩的,嘿呀覺得今天給眾生做如何如何,我修徹底了,大大小小的事我都做了,我都如是而做,但是,我不高興,我還沒有做好的,我無所謂,我要繼續,我不管我換得的成就如何,我只管我犯了沒有,犯了這些不該犯的沒有?如果他這樣做的話,這個修行人你不要擔心他了,他一定能很快學到大法,佛菩薩們會觀照,任何有本事的聖者都會看到的,都會傳他的法的。但是,當他不是這樣,而發現了問題,想到:哎呀,無所謂,反正今天教訓他一下也好,今天不給那個也好,今天我貪著一下也好,我明天再改就是了。就糟了,這個時間就前功盡棄了,就被劃為眾生界的種子了,就不能成為聖者界的這些聖人的因地了。所以,修行學佛就是要修乾淨、修徹底!

我們慢慢來想,很多問題很值得思考的。他反過來,他還反映說:“他如何如何,他能成就嗎?他這樣子能成就嗎?他在修行嗎?”我一句話就給他問過去了,我說:“你現在正脫離修行,正在走向魔的態度和言語,懂到了嗎?你為什麼這個時候不迴光返照?你在幹什麼你?你看人家別人,你管人家成不成就,你先管好你現在在修行嗎?你為什麼看別人的缺點啦?”有一句話叫“他非即我非,同體名大悲”,他的不是、他的不好,就是我的不好,我不要說,我自己好生想自己,哪怕他就很優秀了,我要想他更好,他不優秀,他對我很不好了,我也覺得:哎呀,我真感謝他,他今天來鍛煉我,讓我能在這個時間受到磨煉,我沒有生氣,我沒有動無明,哎呀,我的恩人啊。這樣一想的話,十方諸佛菩薩都喜歡你了,說:真了不起,此人可以成為聖者,立刻證道,讓他得到五通。當然,先得五通,最後才得六通嘛。因為祂放心你了,祂知道你成就不會害人了。

所以,我們的出家人要引以為戒的,這是非常重要。那麼我們的在家人居士們,也要引以為戒的,這也很重要。有時候你仔細坐下來一想啊,確實很有道理的,那個不修行的人啊,往往自己在那兒假坐,不可能有任何受用境界,一輩子都得不到道行,他自己還找不到原因,實際上他沒有修行,他是在裝模作樣,想欺騙佛法到手,就想把佛法騙到手,佛法是騙不到手的,弟子們。佛法不是師父掌握,也不是說本第三世多杰羌佛慚愧的我能掌握的,那是護法、本尊、緣起、因果神祂們在掌握。為什麼真正的有些高深的佛法要經過擇決呢?說難聽一點,所謂的擇決,就是問管的、主宰的這位聖者,祂批不批准你擁有這個法?祂不批准,你不能傳。那祂怎麼批呢?不是我們世間法上給你批個文件啊,不是這個概念的,那就是說從因果的角度,祂認可你,因為祂的認可,本尊才認可、護法才認可,這部法才傳得下去,他才能得到受用,否則,你學到的法,將會是世間上的普通佛法、常規佛法、經書上大家都可以聽聞的佛法,而深奧的是不行的。在去年,我們給上尊傳了一堂法給他們,在傳這個法的時候,我們廟子的大門打開,狂風大作,整整打開十二天,起碼至少起了有幾天風啊?

(佛弟子合掌恭敬回答:應該有好幾次,大概五六次或六七次。)

對,起了六七次都是我們開門的時候起的,對吧?

(佛弟子合掌恭敬回答:是。)

是兩扇大門開開的時候起的大風,這點讓我甚為感動,為什麼呢?真是感恩十方諸佛菩薩和一切護法們,因為法義裡面沒有這一道啊,沒有這一條啊,沒有說過修這個法的時間,風不可以吹進來啊,沒有這條啊,也沒有這個規定、這個咒語可以擋這個東西的啊,沒有啊,佛法就叫佛法,這就是公理道德而感召,這就叫。那起了那麼大的風,連放的金剛杵、在門外的金剛杵、立在桌上的金剛杵都被吹倒了,連帳篷都被吹來那些鐵夾子都被吹垮了,樹葉吹來遍地都是,席捲撲屋而進,進大雄寶殿,但是進不了!它是撲屋而進,可是沒有進成,又被退回去了,全部退到大雄寶殿門外,一刀截斷,一匹葉子都沒有進入門,一點灰都沒有進入門。就是不進去,那兩扇門是敞開的,整個葉子就是齊那個門檻,一刀截斷。你說門檻麼,應該不叫門檻,這個大雄寶殿是一個現代門的門檻,現代房子大家都知道,幾乎都沒有門檻的,對不對?

(佛弟子們合掌恭敬回答說:是!)

就是說外面跟裡面是一樣平的,只是一道門,下面一個縫,對吧?

(佛弟子們合掌恭敬回答說:是!)

有那個香啊,小的香那麼大一個縫,有的呢比香大,筷子粗那麼一個縫,因為它推門地上是平的,這個大雄寶殿就是沒有門檻的大雄寶殿,它意味著一切眾生來都歡迎,沒有門檻高矮擋你們,可是葉子到那兒就不走了,到那兒,就剛剛齊那裡一刀斷,灰塵到那裡一刀斷,一匹陰影都沒有進來點。哎,你說一天不進,兩天總進吧?起了好幾次風,十二天,沒有一天進去,因為傳聖法,進去不了!一切都是吉祥的,至少說是。

這到底是什麼原因?我要講這個道理的,就是要告訴你們,因為上尊們畢竟是很了不起的了,他們都是能開示佛法的了,他們開示佛法是正當的,但是,還是難免有錯的,只是說錯的比較少了,因為他們超過了教尊,超過了孺尊聖者,當然,更超過了其他的德了,說難聽點,非常稀有、非常難得的了。那我到底要給你們說個啥子?我就說佛法啊,是福不唐捐的,他要作的一個法,你必須要符合那個條件,那個條件符合了,你多一天不行,少一天不行,多一時不行,少一時不行,甚至於多兩秒鐘都不行,少兩秒鐘也不行,嗨,祂就必須要在那個緣起上,符合因果的規律,你才能學得到,那因果的規律就全憑我們平常修行的言行!我們既然都出家了,是一個出家人了,我們難道連面對矛盾是非、連面對讚歎我侮辱我,我都要動心嗎?我都要被別人牽引嗎?我都要去跟別人爭輸贏嗎?這就太可笑了。當然,你們師父我修行修得不好,很是慚愧,但是,儘管這樣,我也想了很多,其實,我有很多事情,我遭到的打擊、遭到的侮辱太多太多了,比如,網上說我詐騙犯,騙劉娟怎麼怎麼怎麼怎麼,還是如何如何是一個壞人,你看我在乎嗎?你在我們的第三世多杰羌佛辦公室,看到過一個我們專門、我站出來在那兒聲明、在那兒說嗎?沒有這回事!甚至於這裡大膽地告訴你們,連你們的劉娟師姐,為了要給我作證,想作證我沒有騙她,她對我如何如何、讚歎我、說我了不起、說我好,當然,你們師姐非常的好,可是有些人就藉故亂編亂整來整我,甚至於威脅她,要整她、要嚇她,把她家人都抓起來,要喊她搞假材料,可是劉娟師姐說她要為我證明沒有這些事,所以她要見我。你們知道我是咋個處理的嗎?出家的、沒有修行的、假修行的弟子你聽到啊,你們聽到啊,你們夠可憐了,我是告訴你們翟芒師兄去給她說,我說我先在電話上給她談一段話,我把這段話談了,如果說她同意,我就見她,沒有同意我不見她。她說她好多年沒有見我了,她說她要給師父作證、證明,是你們啊,肯定高興得來兩個腳丫板都在顫抖,我沒有,我無動於衷,我是說先告訴她我要跟她通個話,而且她必須要同意我錄音,同意錄音,我們的對話要錄音。她最後同意了,同意以後,好,翟芒,等一會我要喊你補充的啊。

(弟子翟芒合掌恭敬回答:是。)

同意以後,我就讓翟芒去給她見了面,見面的時間翟芒就給我打電話說:師姐在這裡,她要跟師父講話,她已經同意錄音。我說好,我才跟她講話,我跟她講話的時間,我就說:首先第一條,你聽到,我說你還好嗎?她說怎麼怎麼好,我說那就好了,我太高興了。她說:我好想念師父啊,怎麼怎麼怎麼,佛陀師父啊,我太想念您了。我說我有一點要跟你說,我說我願意見你,我也很想念你,但是呢,我有一個條件。她滿以為我的條件是喊她作證,我說我的一個條件就是說“你不能為我作證,說我是好人,不能為我作證,說我沒有騙你、沒有什麼,我不要這個。我跟你見面,只是說這麼多年沒有見你,想看看你,然後你想要學的佛法、要問的,我會教你,但是我不要你為我作證。”我這是什麼概念啊?我不是你們一個人說壞、說好啊,我是由於她跟百行師兄,他們兩個其實都是很好的好人啦,就被人家某些人威逼啊,要作證。所以劉娟師姐那天我是說我不要作證,最後她說不行啊,怎麼的,我說不行我就不見你,就這麼簡單,我們就不見面了,最後她同意了,她說:好嘛,好嘛,好嘛。我說好了,那就說好了,我在舊金山廟子上見了她。我見她的時候,一進來就哎呀,好感動啊,感動得不得了,說不到幾句話就說:“佛陀師父啊,我要站出來為你作證,我要寫證詞。”我說:我跟你講好了的,你怎麼又來了?我們說好的,錄了音的,誰喊你作證啊?不准再談這個,再談這個就談不下去。我說:好了,我現在關心你生活怎麼樣?各方面怎麼樣?我就問她,我就把講講講,講到一邊去了。弟子們,雖然師父很慚愧很差,但是至少不會去爭一個你死我活,你們那個你死我活算不到啥子,就是在一群出家人裡面知道而已罷了嘛,我那是全世界公告啊,全世界都在罵我是個混蛋、是個壞人、是個詐騙犯,騙劉娟、劉百行啊!我當了這麼多年的假騙子,你說我沒有被整慘了嗎?管它囉,因果嘛,眾生夠可憐了,我高興了,我幸福了,他們就不高興、不幸福了,所以這是非常非常重要。

那麼,你說,那麼好了,有些護法們,護法的師兄們,他們那麼都照師父這樣,人家都罵師父、都說,他們也很高興嗎?那他們可有罪了!因為他們在維護佛法。所以,如果現在哪個要罵釋迦牟尼、阿彌陀佛和十方諸佛的話,我一定對他毫不客氣的,因為我不允許他們侮辱釋迦牟尼佛陀和諸佛,這是不可以,菩薩都不可以。這個界限要分開,懂到了嗎?

(佛弟子們合掌恭敬回答:是。)

這是我們敬法、愛法、護法,非常的重要!

那你說就這個說明嗎?我還給你說一個,哪個做到過呢?在歷史上你給我指一個前人出來?說我最嚴重的時間,國際刑警通緝令怎麼怎麼,他們把它發下來以後,國際刑警早都取消了,已經沒得了,可是網絡時代,有的人就把下載下來了,懂嗎?一旦下載下來,就放在那裡以後啊,然後隨時不高興了,又可以把它貼在網上去毀譽我,所以就造成了世界上的人都不知道,都認為一直還存在的,其實是他們貼上去的。因為我的毀壞是從中國開始的,中國政府跟國際刑警調查以後,沒有問題了,政府請求撤銷的。

(翟芒合掌恭敬回答:是。)

那就說明他們打了報告,因為他們那個請求不是嘴上說的,一定要有報告啊、有存檔這些,懂嗎?好了,我這麼正統的,當時師兄們看到以後,興奮得不得了,喊我快把它拿出來:我們馬上把它公佈,嘿呀,總算冤屈洗清。國際刑警親自說我沒有問題,還正式通知各國國際刑警,任何關口不得滯留我,我這是說的真心話,我不敢亂說啊,我們收到信的這位高官,親自知道這件事,而且為了我的這個案件,還又把跟我隨到一起被連帶的、受到迫害的這些弟子們又去申請,因為國際刑警還有他們,結果人家國際刑警回信以後我才看到,哎呀,我說老實話,我真是覺得我何德何能享受這樣的待遇呵?上面說的是:他們不能的,他們不能拿這個東西的,他們要到本國去申請的,要怎麼怎麼怎麼,我的這個東西呢,是國際刑警發出來的第一封信,以前沒有先例的。所以我就說我有什麼資格享受這個啊?他們國際刑警撤銷就撤銷了,他們不會理你的,不會給你個人發啥子的,

(佛弟子合掌恭敬回答:是。)

好,那這個時間該拿出來嗎?當然拿出來就好了啊,你們知道嗎?從那個時候開始就罵聲不斷,整我、害我,說難聽點,還有一些所謂的什麼喇嘛也站出來,說老實話,喇嘛教我本來就對他們看法非常不好,還站出來破壞,當然也有好的喇嘛,我相信也有,不是說一棒子打倒的,也有好的活佛,像多珠欽法王啊這些,就是非常好的,阿秋法王啊,這些都是很好的,可是,很多都是壞的,來破壞。我們拿出來,一下子就可以鎮伏的,我說關起來了,我就把它關了十年,十年罵我,我不拿這個來證明,十年罵我,我不讓劉娟師姐去給我作證明。那這個你們想過嗎?調成別人的話,這是巴不得的事,當然,也許我說的話不正確,但是,我沒有讓她去證明我是如何的好人、沒有騙她,是她主動要去給我作證明。為什麼?因為你們劉娟師姐啊,她是一個有道德品質的人,是一個很好的人,所以她不忍心這樣來讓我受到誣衊冤枉。那儘管如此,可是她後來竟然自己去領事館了,把證明寫好去公證了。那怎麼知道的呢?她打電話來給我們辦公室師兄,告訴說她今天非常感謝佛菩薩加持她,領事館給她公證了。我說公證什麼啊?才去問,就說她寫了一個什麼什麼,我說不是說好了嗎?怎麼去公證啊?我說不要證明嘛,哪個喊去搞的?結果她發來一個東西,她說:佛陀師父,是不是你不要我啦?怎麼怎麼怎麼……我說句肺腑之言吧,這麼正直的弟子,怎麼不要呢?當然要要,而且不但要要,十方諸佛菩薩都要要。所以我今天啊,就說到這個問題呢,告訴你們,你們當到師兄姐妹間,有了矛盾,當然,我不是只指這個廟宇啊,我是指所有的在世界各地的寺廟,以及世界各地的聞法點也好、協會也好,這些師兄弟之間,有了矛盾,就互相不讓,這哪裡是在修行呢?你們連一兩句話都忍不到嗎?弟子們,我覺得你們咋個成就,今生能解脫嗎?你們成就不了了,今生你們不能解脫了,懂嗎?所以改過才能成就,才能解脫,這是很重要的。真修行是在行為上的,而不是說“某人在真修行嗎?他沒有真修行,他能成就嗎?”我說難聽點,你說這個話,你就徹底都沒有修行了,你還不了解哪個沒有在真修行,你自己就徹底脫離修行了,你都還不曉得你,你想嘛,你還在辨別是非,你還在,你還在看他過為己過,把他的過錯看了,變成自己的過錯,你說你在修行嗎?有一句話,中國有句話叫白痴,你正好就符合這個白痴,我們這類的出家人非常的多,我今天主要是針對出家人來說這個法。

為啥子十年的時間就拿出來了呢?那個是世界佛教總部遭到的抨擊太大了,打擊簡直是無法忍受了,說世界佛教總部是一個邪惡的組織、邪教,這個邪教的原因就是第三世多杰羌佛是國際刑警的通緝犯,都藏到,又怎麼怎麼怎麼,所以他們實在無法了,因此影響到很多高僧大德的形象,把他們傷害到了,他們的形象傷害到了,傷害到一些聖者的形象,我這個時間我就不能以我為這個標準了,為了他們,所以我才同意拿出來了,他們把它發在《今日美國》跟華盛頓…,叫華盛頓啥子,反正《今日美國》是最大的,名列第二,我們查了,名列第一是《華爾街日報》,我原來認為是《紐約時報》,我以前認為,結果它不是,名列第二是《今日美國》,名列第三是那個《紐約時報》,名列第四好像是《洛杉磯時報》,還有一個是《華盛頓郵報》,我也搞不清楚了,我們發在上面一個聲明了,不是我發的,是總部,我同意他們,因為他們傷害太大了,他們不如我的,他們受不了的了,要把組織都要整垮的,就是由於這個後遺症,都造成了買一坨地都被人家攻擊。哎呀,說內心話,那些攻擊的人夠可憐的,我不跟他們計較的,他們不了解情況,懂嗎?聽了那些妖人邪人的胡說以後啊,然後就信以為真了,我跟他們計較啥子呢?我覺得他們是眾生嘛,不明白嘛,說幾句罵幾句,應該的嘛,罵錯了也是應該的嘛,沒有啥子了不起的,懂嗎?可是最後都把這個問題在十年才拿出來,你說師父沒有忍辱嗎?我準備永遠都不拿出來的,我拿出來幹什麼啊,可是世界佛教總部來請求我了,我不是世界佛教總部的人哦,弟子們,我不是他們的董事,也不是他們的會員,我就是我,獨立的,個體的,第三世多杰羌佛辦公室這邊的,但是人家這個單位請到我了,我咋辦?傷害到他們了,所以我說:好吧,拿給你們,那你們就拿去吧!但是不要傷害別人。所以我今天實在的告訴你們,師父是實在找不到別人來做譬喻了,我只能把我自己搬出來了,因為我覺得你們公案都沒有我的好,我覺得我這個公案是很真實的,實實在在的,當然我剛才講的只是百分之一二給你們聽哈,還有百分之九十八,好久有機會慢慢一條一條給你們說啊,師父在這樣慚愧的修行啊,身為第三世多杰羌佛,現在又強行被升為世界佛教教皇,但是我確確實實是一個很普通很慚愧的人。因此我告訴大家,我當什麼教皇啊,我們的教主釋迦牟尼佛,我們的教皇就是釋迦牟尼佛,我算個老幾啊,我只是個普通行者而已。可是有一條我經常重複:佛法我不能讓的,否則我就辱法了,我的佛法是純正無瑕,代表十方諸佛說的法義,從普通法到最高法,都是第一流,這一點我毫不客氣,但我本人慚愧,我本人不行,我本人是一個普通的行者啊,就是這麼簡單。

那現在說到這裡,說到有些聖者了,我們的聖者啊,孺尊、教尊,當然再高的呢,一般他們都比較厲害一些了,我就不去說了,在修行的情況下,也是修得很差的,口若懸河,特別是上尊級的,有時間一說到什麼佛法的時候,“哎師父啊,這個法我都聽過了,法音裡頭都有啦。”不錯,有了,是講過了,是聽過了,你怎麼忘了一點啦,你到底是聽過了還是做過了?還是做到了?還是做徹底了?十方諸佛要的不是聽過了,是要的你做徹底了,好好給我聽清楚了,其實你聽過了是白聽的,你聽十遍百遍千遍,等於一遍都沒有聽,因為你沒有照到去履行,所以佛法裡面這個透關法,很重要,當我們聞一法的時候,聞一修行的時候,聞一基本教義的時候,聞一特殊甚深法義的時候,那個時間我們只是在第一步上——聞,才在了解它,了解以後,這才是僅僅第一步,沒有用的,要馬上來檢查自己了,這個時候,“我聞懂了嗎?我聽清楚了嗎?”好,聞懂了,聽清楚了,第一步落實了,這個時候要開始,那麼我就要照到去實際做了,屬於實行了,行付於實,聞懂了就要做,那麼就要根據上面講的義理道理去實際的做。怎麼做?瑜伽性的做,從身口意,簡單的說,就是從我的意識上,生起這樣符合法義的教誡,符合我聽過的這個教誡,從我的心態上要去做,好,那第二,語,我的語言上,馬上表現出來,要符合這個語言上的,上面教導的去做,語言上做了,那麼行,我們實際具體的行動上要去做,那行動上你說具體是些啥子?就包羅萬象啦,包羅萬象了,語言上也包羅萬象了,簡單的說,在有些法義上有個規定,我覺得這個藏密,我雖然有些地方我很反感,很反對西藏的一些藏教,但某些地方的教義,我也覺得框框條條也是挺好的,比如說,喊你見到師父要合掌,見到師父要頂禮,而要發自內心的,從心底裡面生起真正的尊敬,而不是假的,而行動上立刻做到,屈背合禮,曉得不,然後獻哈達,它是導致你進入這種行,產生這種真正的心態,進而言之,才脫化出來,真正做到心、境、行合一,純淨的,這個時間你才談得上是修了,符合行持的教誡了。可是我們有些所謂的高僧大德,自己都沒有把自己弄清楚,甚至於聖德也沒有搞清楚,自己都不曉得在幹啥,都不曉得,自己連這基本的道理都沒有弄清楚,動不動就說我聽過了,你聽過啥子啊?其實連聽都沒有聽懂,你反過去問他,他馬上講都講不出來,就算聽懂了,你語言上做到了嗎?你行為上做到了嗎?身口意三業,做到了稱為瑜伽相應,瑜伽,而不是那個瑜伽功哈,這個瑜伽這個名詞啊,來於印度,也來於西藏,整個西藏的教派叫瑜伽教,我們呢就說,簡單的說,換句語言,就不叫身口意吧,就說我們的行動,我們的心、思想,思想、心就是一回事,就是我們的想法,我們的行動,我們的講話,都是如一的,都符合佛陀教誡、標準的說法的,那這就叫做相應。那做到這一點,你才是真正在修行了,你的行持才合法了。你說好,那我行持不合法又如何呢?我又如何呢?不合法,不合法油鍋刀山會等到你的,你會慘不忍睹,豬牛牲口會等到你去變的,你會慘不忍睹,餓鬼道會等到你的,你會很可憐的,為啥?因為你不符合教誡!你連最基本的敬師、敬法、重道,你都不懂,而你是慢法、貢高、凡俗,這樣子就造成了侮辱佛聖、辱法,那當然在這種情況下,你自然地就不能學到法。我剛才講了,管理這個因果的、擇決的這個神、這個聖,他們就不會讓你學到佛法,甚至於學到了,他們也要把道給你障住,讓你昏掉,最後你不得成就,你還得墮落。這到底是為什麼呢?因為像你這種人啊,有了道行,有了力量,那你就會殘害好人,殘害眾生了,所以說,我們要修行,只要是正法,我們身口意符合標準了,我們實際地不折不扣去做了,這就叫做修徹底,修徹底才能得到大法,而且學法才得到受用。受用是什麼?受用當然福報、智慧、道力、道行,至於神通力量這些不說了,那是自然的。

我說到一句實在的話,我們這裡面前你們那個開初教尊,就在這裡,他雖然平時不在乎,大嗨嗨的跟大家講話,但實際上他犯很少的錯誤,很小小一點他都要拿出來懺悔,非常小的一點,而且照我來看,根本就不是錯誤,那是在以前他沒有學佛的時間,比如曾經檢舉了他的一個親人,他說他年輕時候,檢舉了他一個親人,去揭發他那個親人,他就感到不安,到現在,他說,“哎呀,是不是我犯了罪啦?師父啊,我怎麼怎麼怎麼,我最近的拙火定突然溫度下降,沒有以前高了,我是不是就這個問題嚴重啊?我這幾天我都在想啊,當時我這個親人對我很好的,有兩個親人都對我很好,後來,我就把他又檢舉給另外一個親人聽了,懂嗎?”我說不存在這個問題,我就告訴他,懂嗎?你看這點小的事,他都會去反省,因此今天你看,我們的壯士男士,我們的大力士,竟然不如一個八十九歲的人,人家拿杵上座拿到了230磅,你說這是什麼概念?用金剛鈎拿的喔,現在用金剛鈎拿230磅的人,少之又少,非常的少,他的段位已經達到,在康體士的基礎上,上超了二十二段,啥子原因?可是你看他在怎麼修行,我來到美國,人家是咋個對待的,當時他是我親自傳承的,這開初啊,因此他很快就得到批准了,一批准一傳法,他並不練什麼東西,練啥子啊練,嗨呀,他的功力就上去,這麼老年一個人還是小事,關鍵他的體重才多重啊,他才186磅重,186、187、185 之間,這個漲去漲來的,簡單的說,這麼一個人,體重這麼輕,歲數那麼大,竟然年輕中年大力士不敵他,什麼原因?好生聽到,愚痴的佛弟子,很簡單,他在真修行,你們沒有,你們是“白火石湯湯”幾個字,有句不好聽的話,叫二百五,還滿以為自己在修行,你們沒有修。今天師父是來幫你們,你們要做呢,你們就真正去做,你們實在不做,也沒有人管你們,誰也管不到你們的墮落,我巴不得你們前進,可是你們的前進,巡視觀照護法在空中看,只要傳了法給你,祂就看到了,祂就說該加持嗎?是不是要把道力給他擋住?要這個人成就嗎?他成就了不是更壞嗎?祂們都會考慮的,這是因果,因果是不昧的,因果是如影隨形的,一點都不會離開的,就像影子一樣緊緊的跟著我們,分秒不差的,人是什麼動作,它就是什麼動作,那個影子。既然學佛修行了,一定要以真誠,不然法學不到的。我有的弟子跟了我幾十年了,一直跟我求法,我心如刀絞,我每次都多想傳他的法,為什麼?不然師父就太過份了,太不懂感情,太混蛋了,因為他不理解我的,他沒有辦法理解的,他只認為這個師父這麼對待我,簡直沒得感情一樣的,什麼都不管的,他卻不知道,護法不同意,我傳給你就把你毀了,沒有用的,等到同意那一天就成功了,可是他不明白,我又不能跟他說,說了又犯戒,所以有些道理就是這個道理,可是現在這一次,我就傳了,人家就成功了。但你說有的為啥那麼快呢?它那個因緣奇怪得很,有的就會突然之間,祂一下就同意了。有一個弟子,叫做,一個女的弟子,有五六十歲一個,她叫啥名字喔?她就是突然之間,就把法學了呢,因為我一問,祂就同意了,馬上就說:馬上傳給她,我們認可的。所以那天晚上金色菩薩就出來呢,

(佛弟子們合掌恭敬回答:是)

呃這個大家都知道的,對不對?

(佛弟子們合掌恭敬回答:是)

所以我巴不得每個人面前都出來一個金色菩薩,今天就把你們渡了,可是祂不來的嘛,你說我咋辦嘛?祂不同意的嘛。所以一切都叫因果啊,這就猶如一個燈光,當你那個燈,它的亮度有多強,能照多遠,那是這個燈光發出來的強弱的關係,而不是那個亮不照到那麼遠的問題,你要想照到萬里晴空,那就必須是太陽啊,星星是不行的啊。

因此我們在學佛修行的時間,我們要真正做到一個純淨的、真正實實在在的佛弟子,佛菩薩、本尊、護法欺騙不了的,不受欺騙。我,受欺騙,我知道你在騙我,我也無所謂,因為我慈悲、忍辱,但是佛菩薩本尊祂們只講原則,只講不折不扣的因果原則,就跟下棋一樣,你那個棋走到那步該輸的時間,它就是必須那個棋子要拿掉,就這樣的,我呢,就說:哎呀算了吧,不走那一步吧,算了算了。可是不正常啦,懂嗎?可是這個不是我在掌握啊,這是佛菩薩本尊在掌握每一部法。所以要學到好的佛法,要想得到成就,要想得到受用,要想得到證量、聖力等等等等,就得符合原則,不符合原則,身口意三業不能如法,是成就不了的,修行不徹底,就不能成就。當然,所指的修行,它的含攝面是非常的廣的,不只是說我剛才講到的互相忍讓就叫修行了,那是修行之中的一個部分,尤其是我們面對一切眾生,包括非人類眾生,那麼我們是什麼態度呢?我們絕對要實行“諸惡莫作,眾善奉行”,一點壞事我們都不能做,所有的好事,我們能做的、力所能及的事情,我們都要去做,都要去幫助別人,哪怕甚至於傷害到我們的利益,我們都要唯願他好。特別要注意的是,絕對不能傷害、殺害任何生命,只能放生。如果我們還有心要去傷害一條生命,或者哪怕牠很小的一個蟲子,我們把牠傷害了,那麼在這麼一種狀況下,我們已經脫離修行的範疇了,我們犯罪了。你想,如果說佛菩薩看到你還要傷害眾生,祂敢讓你有道行嗎?有了道行,你就用你的功夫、用你的法力去殘害眾生,那怎麼辦?多少人在背地裡罵我們,多少人在背後說我們,“哪個人後不說人”,所以這是很重要的,這是歷史上的經驗,也是歷史遺留的實際存在的事實。但是,你有了神通道力本事以後,你想你能發現有人說你,你受得了嗎?所以你是絕對不能有本事,佛菩薩絕對不會給你生一點力量的,至少不會給你道行的,這是很重要的。因此,我們在修行學佛的過程中,只能放生,不能殺生,而且隨時關照眾生他們的生活,不管他是什麼眾生,我們都要盡我們的力量去幫他們。惹不起的我們就採取辦法躲避離開,這是唯一的辦法,而不是喊他們離開,非常非常的重要,太重要了,這一點。簡單地說,修行就是要修徹底,不徹底,就不能大成就,那也許取得一點小成就,但是會轉世,下一輩子再來修,到底轉多少世,誰也不知道,我們莫如就在這一世徹徹底底地把他修好,徹底地成就解脫,這多好呢?當然,如果能按照《了義佛旨》去修持,那是更好的。有的人說:我們沒有那個咒語,我們沒有那個什麼……那不重要,咒語不重要,弟子們,而重要的是行為。行為符合了,就符合釋迦佛陀的教誡、十方諸佛的教誡了。做好了這一點,徹徹底底地執行了,行動上完全按照那樣去做了,語言上按照那樣去做了,思想上按照那樣去做了,那麼就叫徹底。徹底才能證得道行果力,這是很重要很重要的,切記要記住這一點!

今天在這個元旦這一天,我擠出來給全世界的佛弟子們說了這一堂法,那雖然這裡寥寥幾個,因為還是那句話,我們要遵守政府的法令,不能聚集,你想,不到六呎遠都不能坐,這個咋得了呢?所以就沒有辦法,當然我們這裡是不違規的,是符合法令的,根據我們的人次。但是在這個居家令期間,也是不能團聚的,所以就請沒有來這裡聽聞佛法的佛弟子們,你們要理解,我希望這盤法音,能把你們從生老病死苦的道上,帶入你們能掌握自己開宇宙飛船直接飛到佛土的道上。我的佛法就講到這裡。

(佛弟子們恭敬合掌:感恩佛陀師父,南無第三世多杰羌佛!)

(南無第三世多杰羌佛修法加持所有眾生!)

(狗狗歡喜大聲叫嚷)

狗狗們一聽完也就開始感恩了,你看,這麼多狗狗啊,聽完就知道感恩,就要叫喚,你看。

(佛弟子們合掌恭敬回答:是,是,是。)

好好好,行了。

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